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仲尼(ni)曰："君子中庸(yong)，小人(ren)反中庸。君(jun1)子之中庸也，君子而时中；小(xiao)人之中庸也(ye)，小人而无(wu)忌(ji)惮也(ye)。"子(zi)曰(yue)："中庸其至矣乎！民鲜(xian)能(neng)久矣！"子(zi)曰(yue)："道之(zhi)不行也，我(wo)知之矣：知者(zhe)过之，愚者不及也。道之不明也，我(wo)知之(zhi)矣：贤者过之，不肖者(zhe)不及也(ye)。人莫(mo)不饮食也，鲜(xian)能(neng)知味也。"子曰(yue)："道(dao)其不行(hang)矣夫！"子曰："舜其(qi)大知也与！舜(shun)好问而(er)好察迩言，隐恶而扬善，执其两(liang)端(duan)，用其中(zhong)于民，其斯(si)以为舜乎！"子曰："人皆(jie)曰(yue)''予(yu)知(zhi)''，驱而纳诸罟陷阱之中，而莫之知辟也。人皆曰''予知''，择(ze)乎(hu)中庸，而不能期(qi)月(yue)守也(ye)。"子(zi)曰："回之为人也，择乎中庸，得一善则拳拳(quan)服(fu)膺而(er)弗(fu)失之(zhi)矣。"子曰："天下国家可(ke)均(jun1)也，爵(jue)禄可辞也(ye)，白刃可蹈也，中庸不可能也。"子路(lu)问强(qiang)。子曰(yue)："南方之强与？北方之强与？抑(yi)而强与(yu)？宽柔以教，不报无(wu)道，南(nan)方之强也，君子居之。衽金革，死(si)而(er)不(bu)厌，北方之(zhi)强也，而强者居之。故(gu)君子(zi)和而(er)不流，强哉矫！中(zhong)立而不倚，强(qiang)哉矫！国有道，不变塞焉，强(qiang)哉矫！国无道(dao)，至(zhi)死(si)不变，强哉矫(jiao)！"子曰(yue)："素(su)隐(yin)行怪(guai)，后世有(you)述焉，吾弗为之矣。君子遵道而行，半(ban)途而废，吾弗能已矣。君子依乎中庸，遁(dun)世不(bu)见知而不悔，唯(wei)圣者能之。君子之道费而隐(yin)。夫(fu)妇之愚，可以(yi)与知焉；及(ji)其至也(ye)，虽圣人(ren)亦有所不知焉。夫妇之不肖，可(ke)以能行焉；及(ji)其至(zhi)也，虽圣(sheng)人(ren)亦有所不能焉(yan)。天地之大也，人犹(you)有所憾。故君子(zi)语(yu)大，天下莫能载(zai)焉；语小(xiao)，天下莫能破焉。《诗(shi)》云(yun)：''鸢(yuan)飞戾天，鱼(yu)跃于渊。''言(yan)其上下察(cha)也。君子之(zhi)道，造端乎(hu)夫(fu)妇(fu)；及其至也，察(cha)乎天(tian)地。"子曰(yue)："道不远(yuan)人。人之为道(dao)而远(yuan)人，不可(ke)以(yi)为道。《诗》云：''伐柯(ke)伐柯(ke)，其(qi)则不远(yuan)。''执柯以(yi)伐(fa)柯，睨(ni)而(er)视(shi)之(zhi)，犹以为远。故君(jun1)子(zi)以(yi)人治人，改而止。忠恕违道(dao)不远，施诸(zhu)己(ji)而不愿，亦(yi)勿(wu)施于人。君子(zi)之道四，丘未能(neng)一焉：所(suo)求乎子，以事父(fu)，未能(neng)也；所求乎臣，以(yi)事君，未能也；所(suo)求乎弟(di)，以事兄，未(wei)能也(ye)；所求乎朋(peng)友，先施之(zhi)，未(wei)能也(ye)，庸德之行，庸言之谨；有(you)所不足(zu)，不敢(gan)不勉，有(you)余不敢尽；言(yan)顾行，行顾(gu)言，君(jun1)子胡(hu)不尔(er)！君子(zi)素其位而(er)行，不愿乎其外(wai)。素富贵(gui)，行乎富贵；素贫贱(jian)，行(hang)乎贫贱；素夷(yi)狄，行乎夷狄；素患(huan)难，行乎患难：君(jun1)子无(wu)入而不自得焉。在上位(wei)不陵下，在下位不援(yuan)上(shang)，正己而不求于人(ren)，则无怨。上不怨(yuan)天，下不(bu)尤人(ren)。故君(jun1)子居易(yi)以俟命(ming)，小人行险以侥幸。"子(zi)曰："射有(you)似乎君(jun1)子；失诸正(zheng)鹄，反求诸其身。君(jun1)子(zi)之道(dao)，辟如行远(yuan)必自迩(er)，辟如(ru)登高必自卑。《诗》曰：''妻子好合，如鼓(gu)瑟琴。兄弟既翕，和(he)乐且(qie)耽(dan)。宜(yi)尔室(shi)家(jia)，乐尔妻帑。''"子曰："父(fu)母(mu)其(qi)顺(shun)矣乎！"子曰："鬼(gui)神之(zhi)为德，其盛矣乎！视之而(er)弗见，听之而弗闻，体(ti)物而不(bu)可遗。使天下之人(ren)齐(qi)明盛服，以承祭祀，洋洋乎如在(zai)其上，如在(zai)其左右。《诗》曰：''神之(zhi)格思，不可度(du)思！矧可射(she)思！''夫(fu)微之显，诚之不可掩如此夫。"子(zi)曰(yue)："舜其大孝也与！德为圣人，尊(zun)为天(tian)子，富(fu)有四海之(zhi)内。宗庙飨(xiang)之(zhi)，子孙保(bao)之。故(gu)大德必得其位，必得(de)其禄(lu)，必得(de)其名(ming)，必(bi)得其(qi)寿。故(gu)天之生物，必因其材而(er)笃焉。故栽者培之(zhi)，倾者(zhe)覆之(zhi)。《诗》曰：''嘉(jia)乐(le)君子，宪宪令德。宜民(min)宜人，受禄于天(tian)。保佑命之，自(zi)天申之。''故大德者(zhe)必(bi)受命。"子(zi)曰："无忧(you)者(zhe)，其惟文王乎！以(yi)王(wang)季为父，以武王(wang)为子(zi)，父(fu)作之，子(zi)述之。武王缵大王、王季、文王(wang)之绪，壹戎(rong)衣而有天下，身(shen)不失天下之显名(ming)。尊为天子(zi)，富有四海之(zhi)内。宗庙飨之，子孙保之(zhi)。武王(wang)末(mo)受(shou)命。周公(gong)成文、武之德，追王大王、王季，上祀先公以天子之礼。斯礼(li)也，达乎诸(zhu)侯大夫，及士(shi)庶人。父(fu)为(wei)大夫(fu)，子为士，葬(zang)以大(da)夫，祭以(yi)士。父为士(shi)，子为大夫，葬以士(shi)，祭以(yi)大(da)夫。期(qi)之丧，达乎大夫。三年之丧，达乎天子(zi)。父母之丧，无贵贱，一也。"子(zi)曰："武王、周公，其达孝乎！夫孝者(zhe)，善继人之志(zhi)，善述人之事者也。春秋修其祖庙(miao)，陈其(qi)宗器，设(she)其裳衣(yi)，荐其(qi)时食。宗庙之礼，所(suo)以序昭穆也(ye)。序爵(jue)，所(suo)以辨贵贱(jian)也。序事，所以辨贤也，旅酬下为上，所(suo)以逮贱也。燕毛，所以序齿也。践其位，行其(qi)礼，奏其乐，敬其(qi)所尊(zun)，爱其所(suo)亲，事死如(ru)事生，事亡如事存(cun)，孝之(zhi)至(zhi)也(ye)。郊社之(zhi)礼(li)，所以(yi)事上帝也。宗(zong)庙之(zhi)礼，所以(yi)祀乎其先(xian)也。明(ming)乎郊社之(zhi)礼(li)、哦尝之(zhi)义，治国(guo)其(qi)如示诸(zhu)掌乎！"哀公(gong)问(wen)政。子曰："文(wen)、武之政，布在方策。其(qi)人存，则(ze)其政举(ju)；其人亡(wang)，则(ze)其政息。人道(dao)敏政，地道敏树(shu)。夫(fu)政也者(zhe)，蒲卢(lu)也。故为政在人，取人以身(shen)，修身以(yi)道，修道以仁(ren)。仁者人也，亲亲为大；义者宜也，尊贤为(wei)大。亲亲之杀，尊贤之等，礼(li)所生(sheng)也。在下(xia)位不获乎(hu)上，民不可得而治(zhi)矣！故君(jun1)子不可(ke)以(yi)不修身；思(si)修身，不(bu)可以不(bu)事亲；思(si)事亲(qin)，不(bu)可(ke)以不知人(ren)；思(si)知人，不可以不(bu)知天。""天下(xia)之达道五，所以行之(zhi)者三。曰：君臣(chen)也(ye)，父(fu)子也，夫妇也，昆弟也(ye)，朋(peng)友之交(jiao)也(ye)，五者天下之达道也。知，仁，勇，三者天下之达德也(ye)，所以行之者一也。或生而知之，或学而知之(zhi)，或(huo)因而知(zhi)之；及其知之，一也。或(huo)安而(er)行(hang)之，或利而行(hang)之(zhi)，或勉(mian)强而行(hang)之(zhi)；及其成功，一也(ye)。"子(zi)曰："好学近(jin)乎(hu)知(zhi)，力行(hang)近乎仁(ren)，知耻(chi)近乎勇(yong)。知斯三(san)者，则知所(suo)以(yi)修身(shen)；知所以修身(shen)，则知所(suo)以治(zhi)人；知所以(yi)治人(ren)，则知所以(yi)治天下(xia)国家矣。""凡为天(tian)下(xia)国家有九经，曰：修身也，尊贤也(ye)，亲亲也，敬大(da)臣也(ye)，体(ti)群臣也，子(zi)庶民也，来百工(gong)也，柔(rou)远人也，怀诸(zhu)侯也。修身则道立，尊(zun)贤则不惑，亲亲则诸(zhu)父昆(kun)弟(di)不(bu)怨，敬(jing)大臣则不眩(xuan)，体群臣则士之(zhi)报礼重(chong)，子庶民则百姓(xing)劝，来(lai)百工则财用(yong)足，柔远人则四方归之，怀诸(zhu)侯则天(tian)下畏之(zhi)。齐明盛(sheng)服，非(fei)礼不动，所(suo)以修身(shen)也；去(qu)谗远(yuan)色(se)，贱货而贵德(de)，所(suo)以劝(quan)贤也；尊(zun)其位，重其禄，同其好恶，所以劝(quan)亲(qin)亲也；官盛任(ren)使，所以劝(quan)大臣也；忠信(xin)重禄，所以(yi)劝士也，时使薄敛，所以劝百姓也；日省(sheng)月试，既廪称事，所(suo)以劝(quan)百工也；送往(wang)迎(ying)来(lai)，嘉善而矜不能，所以柔远(yuan)人也；继绝(jue)世，举(ju)废国(guo)，治乱持危(wei)，朝聘以时，厚往而薄(bao)来，所以怀诸侯也。""凡(fan)为天下国家有九(jiu)经，所以行之(zhi)者(zhe)一(yi)也。凡(fan)事豫则(ze)立，不(bu)豫则废。言(yan)前(qian)身(shen)定(ding)则不羡，事前(qian)定则不困，行前定则不(bu)疚(jiu)，道(dao)前(qian)定则不穷(qiong)。