《天天日天天干天天艹》

【天天日天天干天天艹】

丧(sang)礼，哀戚(qi)之(zhi)至也。节哀，顺(shun)变也。君子念始生之者也。复(fu)，尽爱之(zhi)道也， 有(you)祷祠之(zhi)心焉。望反诸幽(you)，求诸(zhu)鬼神(shen)之道也，北面，求诸幽之义(yi)也。拜(bai)稽颡，哀 戚之至隐也。稽颡(sang)、隐(yin)之(zhi)甚也。饭(fan)用米贝，弗忍虚也。不以食(shi)道，用美焉尔。铭， 明旌也(ye)，以死者为(wei)不(bu)可别已，故以其旗识之。爱之，斯录(lu)之矣；敬之，斯尽其道 焉耳。重(chong)，主道也，殷主(zhu)缀重(chong)焉(yan)，周主重彻焉。奠以(yi)素器(qi)，以(yi)生者(zhe)有(you)哀素之心也。 唯祭祀之礼，主人自尽焉(yan)尔(er)，岂知神之所飨，亦(yi)以(yi)主(zhu)人(ren)有齐敬(jing)之心也。辟踊，哀(ai) 之至也，有算，为之节文(wen)也。袒、括发，变也(ye)，愠、哀之变也，去(qu)饰，去美也， 袒、括发，去饰之甚(shen)也(ye)，有所袒，有所袭，哀(ai)之节也。弁靖鸲葬(zang)，与神交(jiao)之(zhi)道 也，有敬心焉(yan)。周人(ren)弁而葬，殷人炊葬。ヱ主人主妇(fu)室老，为其病也(ye)，君命 食之(zhi)也，反哭升堂，反(fan)诸其(qi)所作(zuo)也；主妇入于室(shi)，反诸其(qi)所养也。反哭之吊(diao)也， 哀之至(zhi)也反而亡焉，失之矣，于(yu)是(shi)为甚(shen)，殷既(ji)封而吊，周反哭而(er)吊。孔子(zi)曰：" 殷已悫(que)，吾从周。"葬于北(bei)方(fang)北首，三代之(zhi)达(da)礼也(ye)，之幽(you)之(zhi)故(gu)也。既封，主人赠， 而祝宿(xiu)虞尸。既反哭，主人与(yu)有(you)司(si)视(shi)虞牲，有司以几(ji)筵(yan)舍(she)奠于(yu)墓左，反，日(ri)中而 虞，葬(zang)日虞，弗(fu)忍一日离(li)也。是日(ri)也，以(yi)虞易奠。卒(zu)哭曰成事。是日(ri)也(ye)，以(yi)吉祭 易丧(sang)祭，明日，谟(mo)谧娓浮Ｆ浔涠之吉祭(ji)也，比至于冢(zhong)必于是日也接不忍(ren)一(yi)日 末有所归也(ye)。殷练而冢周卒哭(ku)而(er)凇(song)？鬃由(you)埔蟆＞临臣丧，以巫祝桃戈-- 恶之(zhi)也，所以异于生(sheng)也。丧有死之道焉(yan)，先王之所难(nan)言也(ye)。丧之朝也，顺死者之(zhi) 孝心也，其哀离其室(shi)也，故至于祖(zu)考之庙而后(hou)行。殷(yin)朝(chao)而(er)殡于(yu)祖，周(zhou)朝而遂葬。 孔子谓：为明器(qi)者，知丧道矣(yi)，备物而不可(ke)用也。哀哉！死者(zhe)而用生者之器也。 不(bu)殆于用殉(xun)乎哉？其曰明(ming)器，神(shen)明之也。涂车刍灵，自古(gu)有(you)之，明器之道也(ye)。孔(kong) 子谓"为刍灵(ling)者(zhe)善(shan)"，谓"为俑者(zhe)不仁"，殆于用(yong)人(ren)乎哉(zai)？