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仲(zhong)尼(ni)曰："君(jun1)子(zi)中庸(yong)，小人反中庸(yong)。君(jun1)子之中庸也，君子而时(shi)中(zhong)；小人(ren)之(zhi)中庸(yong)也(ye)，小(xiao)人而无(wu)忌惮(dan)也。"子曰："中庸其(qi)至矣乎！民鲜能久(jiu)矣！"子曰："道(dao)之(zhi)不行(hang)也，我知(zhi)之矣：知者过之(zhi)，愚者不(bu)及(ji)也。道之不明也，我知(zhi)之(zhi)矣：贤(xian)者过之(zhi)，不肖者(zhe)不及也。人(ren)莫(mo)不(bu)饮食(shi)也，鲜能知味也。"子曰："道其不(bu)行(hang)矣夫！"子(zi)曰(yue)："舜其大(da)知也(ye)与(yu)！舜好问而好察(cha)迩言(yan)，隐恶(e)而扬善，执其两端(duan)，用其中于民(min)，其(qi)斯以为舜乎！"子(zi)曰(yue)："人皆曰''予知''，驱而(er)纳诸罟陷(xian)阱之中(zhong)，而莫之知辟(pi)也(ye)。人皆曰''予(yu)知''，择乎中庸，而不(bu)能期月守(shou)也。"子曰(yue)："回之为人也，择(ze)乎中(zhong)庸(yong)，得一(yi)善则拳拳服膺而弗失之(zhi)矣。"子曰："天(tian)下国(guo)家可均也，爵禄可辞也，白(bai)刃可(ke)蹈(dao)也，中庸不可(ke)能也。"子(zi)路(lu)问强。子曰："南方之强与(yu)？北方之强(qiang)与？抑(yi)而(er)强(qiang)与？宽柔以(yi)教，不报无道(dao)，南方之强也(ye)，君子居之。衽金革，死而不(bu)厌，北方之强也，而强者居之。故(gu)君(jun1)子和而不流(liu)，强哉矫(jiao)！中立(li)而不倚(yi)，强(qiang)哉矫！国有道(dao)，不变(bian)塞焉，强哉(zai)矫！国(guo)无道(dao)，至(zhi)死不(bu)变，强哉(zai)矫！"子曰："素隐行怪，后世(shi)有(you)述(shu)焉，吾弗为之矣。君子(zi)遵道而(er)行(hang)，半途(tu)而废(fei)，吾(wu)弗(fu)能已矣。君子依(yi)乎中(zhong)庸，遁世不(bu)见知而不悔，唯圣者能(neng)之。君子(zi)之(zhi)道费而隐。夫妇(fu)之愚，可以与知焉；及其至也(ye)，虽(sui)圣人亦有所不知焉。夫(fu)妇之不(bu)肖，可(ke)以能行焉；及(ji)其(qi)至也(ye)，虽圣(sheng)人亦有(you)所不能焉(yan)。天地之大(da)也，人(ren)犹有(you)所憾。故(gu)君子(zi)语(yu)大，天下(xia)莫能(neng)载焉；语小，天下莫能(neng)破(po)焉。《诗(shi)》云：''鸢(yuan)飞戾天，鱼跃于(yu)渊。''言(yan)其上下察(cha)也。君子(zi)之(zhi)道(dao)，造端乎(hu)夫(fu)妇；及其至(zhi)也(ye)，察乎天(tian)地。"子曰(yue)："道不远人(ren)。人之为道(dao)而远人，不(bu)可以为道。《诗》云：''伐柯伐(fa)柯，其则不(bu)远。''执柯以(yi)伐柯，睨而视之(zhi)，犹(you)以(yi)为远。故君(jun1)子(zi)以人治(zhi)人，改而止。忠恕违道(dao)不远(yuan)，施诸己(ji)而不(bu)愿，亦勿(wu)施(shi)于(yu)人。君子之道四，丘未能(neng)一焉：所求乎子，以事父，未(wei)能也；所求乎臣，以(yi)事君，未能也；所求乎弟，以事兄，未(wei)能也；所求(qiu)乎(hu)朋友，先(xian)施之，未能也(ye)，庸德(de)之(zhi)行，庸(yong)言之谨(jin)；有(you)所不足，不敢不(bu)勉，有余不(bu)敢(gan)尽(jin)；言顾(gu)行(hang)，行顾言(yan)，君(jun1)子胡不尔！君子素其位而行，不愿乎其外(wai)。素富(fu)贵(gui)，行乎富(fu)贵；素(su)贫(pin)贱，行(hang)乎贫贱；素(su)夷狄，行乎夷狄；素患难，行乎患难：君(jun1)子无入而不自得焉。在(zai)上位(wei)不陵(ling)下，在(zai)下位不援(yuan)上，正(zheng)己(ji)而不求于(yu)人，则无(wu)怨。上不怨天，下不(bu)尤人(ren)。故君子居易以(yi)俟命(ming)，小人(ren)行险以侥(yao)幸(xing)。"子曰："射有似乎君子(zi)；失(shi)诸正(zheng)鹄，反(fan)求诸其身。君子之(zhi)道，辟如行远必自迩(er)，辟如登高(gao)必自卑。《诗(shi)》曰：''妻子好合(he)，如鼓瑟(se)琴(qin)。兄弟既(ji)翕，和(he)乐且(qie)耽。宜尔室家(jia)，乐(le)尔(er)妻帑。''"子(zi)曰(yue)："父母其顺矣乎！"子曰："鬼神之为德(de)，其盛矣乎！视之而弗见，听之而弗闻(wen)，体物而(er)不可遗。使天下之(zhi)人齐(qi)明盛服，以(yi)承祭祀，洋洋乎如(ru)在其(qi)上，如在其左右。《诗》曰(yue)：''神(shen)之(zhi)格思(si)，不(bu)可度(du)思！矧可(ke)射(she)思！''夫微(wei)之显，诚(cheng)之不可掩如此(ci)夫(fu)。"子曰(yue)："舜其大(da)孝也(ye)与！德(de)为圣(sheng)人，尊为天(tian)子，富(fu)有四海之(zhi)内(nei)。宗(zong)庙(miao)飨(xiang)之，子孙保之(zhi)。故大(da)德必得其位，必(bi)得(de)其禄(lu)，必得其名(ming)，必得其寿。故天(tian)之(zhi)生物(wu)，必因其材(cai)而笃焉。故栽者培之，倾者覆之。《诗》曰：''嘉(jia)乐君子(zi)，宪宪令德。宜(yi)民宜(yi)人，受禄(lu)于天。保佑命之，自天申之。''故大德者必(bi)受命。"子曰："无忧者，其(qi)惟文(wen)王乎(hu)！以(yi)王(wang)季为父，以武王为子，父作(zuo)之(zhi)，子述之。武王缵大王(wang)、王季(ji)、文王之绪，壹戎衣而有天下，身不失(shi)天下之显名。尊(zun)为天子(zi)，富有四海之内。宗(zong)庙飨之，子孙保之。武(wu)王(wang)末受命。周(zhou)公(gong)成文、武之(zhi)德，追王大王(wang)、王季，上祀(si)先公以天子之礼。斯礼(li)也，达乎诸(zhu)侯大夫，及士(shi)庶(shu)人。父为(wei)大(da)夫，子(zi)为(wei)士(shi)，葬(zang)以(yi)大夫，祭以士(shi)。父为(wei)士，子为大夫，葬以士，祭(ji)以大夫。期之(zhi)丧(sang)，达乎大夫。三年之丧，达乎天(tian)子。父母之(zhi)丧，无贵(gui)贱，一(yi)也。"子曰："武王(wang)、周(zhou)公，其(qi)达孝(xiao)乎！夫孝者，善继人之志，善述人(ren)之事者(zhe)也。春秋修其(qi)祖庙，陈其(qi)宗器，设其(qi)裳衣，荐其时(shi)食。宗庙之礼(li)，所以序昭穆(mu)也。序(xu)爵，所以辨贵贱也。序事，所(suo)以辨贤也，旅酬(chou)下(xia)为上，所以逮贱也。燕毛，所以序齿也。践其位，行其(qi)礼，奏(zou)其(qi)乐(le)，敬其所尊(zun)，爱(ai)其(qi)所亲，事死(si)如事生，事亡如事(shi)存，孝之至(zhi)也。郊(jiao)社之礼，所以事上帝也。宗庙之礼(li)，所(suo)以祀乎(hu)其(qi)先也。明乎(hu)郊社之(zhi)礼、哦尝之义，治(zhi)国其如示(shi)诸掌乎！"哀公问政。子曰(yue)："文、武之政，布(bu)在方策。其人存(cun)，则其政举；其人亡，则其政息。人道(dao)敏政，地道敏树。夫(fu)政(zheng)也者，蒲卢也。故为政(zheng)在人，取人以身，修(xiu)身以道，修(xiu)道以仁(ren)。仁者(zhe)人(ren)也，亲亲为大；义者(zhe)宜(yi)也(ye)，尊贤为大。亲亲(qin)之(zhi)杀，尊贤之等，礼(li)所生也。在下位(wei)不获乎上，民不可(ke)得而治矣！故君(jun1)子不可以不修身(shen)；思修(xiu)身，不可(ke)以不事亲；思(si)事(shi)亲，不可以(yi)不知人；思知人，不可以不知(zhi)天。""天下之达道五，所以行之者三。曰：君(jun1)臣(chen)也，父子(zi)也(ye)，夫(fu)妇也，昆(kun)弟也(ye)，朋友(you)之交也，五者天下之(zhi)达道也。知，仁(ren)，勇(yong)，三(san)者天下之达德也(ye)，所以行(hang)之者一(yi)也。或生而(er)知之，或(huo)学而知(zhi)之(zhi)，或(huo)因而(er)知(zhi)之；及其知之，一也。或安而行之，或利而行之，或勉强而行之；及其成(cheng)功(gong)，一也(ye)。"子曰："好学近乎知(zhi)，力(li)行近乎仁，知耻近乎勇。知斯三者，则(ze)知(zhi)所以修身；知(zhi)所(suo)以修身，则(ze)知所(suo)以(yi)治人(ren)；知所以治人(ren)，则知所以治天下国家(jia)矣。""凡为(wei)天下国家(jia)有九(jiu)经，曰：修(xiu)身(shen)也，尊贤也，亲亲也，敬(jing)大臣(chen)也，体(ti)群臣也(ye)，子(zi)庶民(min)也，来百工也，柔远(yuan)人也，怀诸侯也。修身(shen)则道(dao)立，尊贤则(ze)不惑，亲亲则诸父昆弟不怨(yuan)，敬(jing)大臣则(ze)不眩(xuan)，体(ti)群臣则士(shi)之报礼重，子庶民(min)则百姓(xing)劝(quan)，来百工则财用(yong)足，柔(rou)远人则四(si)方归之，怀诸侯则天(tian)下畏之。齐明盛服，非(fei)礼(li)不动(dong)，所以(yi)修身也；去谗(chan)远色，贱货而贵德，所(suo)以劝(quan)贤也；尊其(qi)位，重其禄(lu)，同其好恶，所以劝亲亲也；官盛任使，所(suo)以(yi)劝(quan)大臣也；忠信重禄，所以(yi)劝士也，时使(shi)薄敛，所(suo)以劝百姓也；日(ri)省(sheng)月试，既(ji)廪称事，所(suo)以(yi)劝(quan)百工也；送往迎来，嘉(jia)善(shan)而矜不能，所以(yi)柔(rou)远(yuan)人(ren)也；继绝世，举废(fei)国(guo)，治乱持危，朝聘以时，厚往而(er)薄来，所以怀诸侯也。""凡为天下国家有九经，所以行之者一也。凡(fan)事豫则立，不豫则废。言前(qian)身(shen)定(ding)则不羡(xian)，事前定则不困(kun)，行前定则不(bu)疚，道前定(ding)则(ze)不穷(qiong)。