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仲尼曰(yue)："君子中(zhong)庸(yong)，小人反中庸。君(jun1)子之中庸也，君(jun1)子而时中；小人(ren)之中庸也(ye)，小人(ren)而(er)无忌(ji)惮也。"子曰(yue)："中庸其至矣(yi)乎！民鲜(xian)能(neng)久矣！"子曰(yue)："道之不行也(ye)，我(wo)知(zhi)之矣：知者过之，愚者(zhe)不及也。道之不(bu)明也，我知(zhi)之矣(yi)：贤者过之，不肖者不及也。人(ren)莫(mo)不饮(yin)食(shi)也，鲜能知(zhi)味也。"子曰："道其不行矣(yi)夫！"子曰："舜其大(da)知(zhi)也(ye)与(yu)！舜好问而好(hao)察(cha)迩(er)言，隐(yin)恶而扬(yang)善，执其两(liang)端，用其中于民，其斯以为舜(shun)乎(hu)！"子曰："人皆曰''予知(zhi)''，驱而(er)纳(na)诸罟陷(xian)阱(jing)之中，而莫之知辟也。人皆曰''予知''，择乎(hu)中庸，而不能期月守也。"子曰："回之为人也，择乎中庸，得(de)一(yi)善则(ze)拳拳(quan)服膺而弗失之矣(yi)。"子(zi)曰："天下国家可均也，爵禄可(ke)辞也(ye)，白刃可蹈也(ye)，中庸不可能也。"子路问强。子曰(yue)："南方之强与？北(bei)方之(zhi)强与？抑而(er)强与？宽柔(rou)以(yi)教，不(bu)报无道，南(nan)方(fang)之强(qiang)也，君子居之。衽(ren)金革，死而(er)不厌(yan)，北方之(zhi)强也，而(er)强(qiang)者居之(zhi)。故(gu)君子和(he)而不流(liu)，强哉矫！中立而不倚(yi)，强哉矫！国有道，不变塞(sai)焉(yan)，强哉(zai)矫！国无道，至(zhi)死不变，强哉矫！"子曰："素隐行怪，后世有述焉，吾弗为之矣。君子(zi)遵道而(er)行，半途而(er)废，吾弗能(neng)已矣。君子依乎中庸，遁世不见知而不悔，唯圣者(zhe)能之(zhi)。君子(zi)之(zhi)道(dao)费而隐(yin)。夫(fu)妇之愚，可(ke)以与知焉(yan)；及其至也，虽圣人(ren)亦有(you)所不(bu)知焉。夫妇之不肖，可以能行焉(yan)；及其至也(ye)，虽(sui)圣(sheng)人(ren)亦有所(suo)不能(neng)焉(yan)。天地之大也，人犹有所憾。故君子语(yu)大，天(tian)下莫能载焉；语(yu)小，天下莫能破焉。《诗》云：''鸢(yuan)飞戾(li)天，鱼(yu)跃(yue)于渊。''言其上下察(cha)也。君子之道(dao)，造(zao)端乎夫妇(fu)；及其至也(ye)，察乎天地。"子曰："道不远人。人之为道而远人，不(bu)可以为道。《诗》云(yun)：''伐柯伐柯(ke)，其则不远。''执柯以伐柯，睨而视之(zhi)，犹以为远(yuan)。故君(jun1)子以人治(zhi)人(ren)，改(gai)而(er)止。忠恕(shu)违(wei)道不远，施诸(zhu)己而(er)不(bu)愿，亦勿(wu)施于人(ren)。君子(zi)之道四，丘未能一焉：所求乎(hu)子，以事(shi)父，未(wei)能也(ye)；所(suo)求(qiu)乎(hu)臣，以事君，未能也；所(suo)求(qiu)乎(hu)弟(di)，以事(shi)兄，未能也(ye)；所求乎朋友(you)，先(xian)施之，未能也(ye)，庸德之行(hang)，庸(yong)言之(zhi)谨；有所(suo)不足，不敢不(bu)勉(mian)，有余不敢尽；言顾(gu)行(hang)，行顾(gu)言，君(jun1)子(zi)胡(hu)不尔！君子素其位(wei)而行，不愿乎(hu)其外。素富贵，行乎(hu)富贵；素贫贱，行乎贫(pin)贱；素(su)夷(yi)狄，行乎夷狄；素患难(nan)，行乎(hu)患(huan)难：君(jun1)子(zi)无(wu)入而不自得焉。在(zai)上位不陵下，在(zai)下位不援(yuan)上，正(zheng)己(ji)而不求(qiu)于(yu)人，则无怨。上不怨天，下(xia)不尤人。故君子(zi)居易(yi)以俟命，小人行险以侥(yao)幸。"子曰："射有似乎君子；失(shi)诸(zhu)正鹄，反求诸其身。君子之(zhi)道，辟如行(hang)远必自迩，辟如登高必自(zi)卑。《诗》曰：''妻(qi)子好合，如鼓瑟琴。兄弟既翕，和乐且耽。宜尔室家，乐尔妻帑。''"子曰："父母其顺矣乎！"子曰(yue)："鬼神之(zhi)为(wei)德，其盛矣乎(hu)！视之而弗(fu)见，听之(zhi)而弗闻，体物而(er)不可遗。使(shi)天下之人齐明盛服，以承祭祀，洋洋乎如在其上(shang)，如在其左右。《诗(shi)》曰：''神(shen)之格(ge)思(si)，不可度思！矧可射思(si)！''夫微之(zhi)显，诚之(zhi)不可掩如此夫。"子曰："舜其大孝(xiao)也与！德为(wei)圣(sheng)人(ren)，尊为天(tian)子，富(fu)有四海(hai)之内。宗庙飨之，子(zi)孙保之。故大德必(bi)得其(qi)位(wei)，必(bi)得其(qi)禄，必得其名，必得(de)其寿。故天之生物，必因其材而(er)笃(du)焉。故栽者培(pei)之，倾者(zhe)覆之。《诗》曰：''嘉(jia)乐君子(zi)，宪宪令(ling)德。宜民宜(yi)人，受禄于天。保(bao)佑命(ming)之，自天(tian)申之。''故大德者必受命(ming)。"子曰："无(wu)忧者，其惟(wei)文王(wang)乎！以王季为父(fu)，以武王(wang)为子(zi)，父作(zuo)之，子述(shu)之。武王缵(zuan)大王、王季(ji)、文(wen)王(wang)之(zhi)绪，壹戎衣而有天下，身不失天(tian)下之显名(ming)。尊为天子，富有(you)四(si)海之内。宗庙(miao)飨之，子孙保之。武王末受命。周(zhou)公(gong)成文、武(wu)之德(de)，追(zhui)王大(da)王(wang)、王季，上(shang)祀先公以天子之礼。斯礼也，达乎诸侯(hou)大(da)夫，及(ji)士庶人。父为(wei)大(da)夫，子为士(shi)，葬以大夫(fu)，祭以士。父为士(shi)，子(zi)为大夫，葬以士，祭以大(da)夫。期之(zhi)丧，达乎大(da)夫。三(san)年之丧，达乎天子(zi)。父(fu)母之丧，无贵(gui)贱，一(yi)也。"子(zi)曰："武王、周公，其达孝乎！夫孝(xiao)者，善继人之志，善(shan)述人之事(shi)者也。春秋修(xiu)其祖庙，陈其宗器，设其裳衣，荐其时食。宗(zong)庙(miao)之礼，所以(yi)序(xu)昭穆也。序爵，所以辨贵贱也。序事，所(suo)以辨贤也，旅酬(chou)下(xia)为上，所以(yi)逮(dai)贱也(ye)。燕毛，所以(yi)序齿也。践其位，行其礼，奏其乐，敬其所尊，爱其所亲，事(shi)死如(ru)事生，事亡(wang)如事存，孝之(zhi)至也。郊社之(zhi)礼(li)，所以(yi)事上帝也。宗庙之礼，所(suo)以祀乎(hu)其(qi)先也。明乎郊社(she)之礼、哦(o)尝(chang)之义，治国其如(ru)示诸(zhu)掌(zhang)乎！"哀公(gong)问政。子曰(yue)："文、武之政，布在方策。其人(ren)存(cun)，则其(qi)政(zheng)举；其人(ren)亡，则其政(zheng)息。人道敏政，地道(dao)敏(min)树(shu)。夫政也者，蒲卢也。故(gu)为(wei)政在人，取(qu)人以身(shen)，修身以(yi)道，修道以(yi)仁。仁(ren)者人也，亲亲(qin)为大；义(yi)者(zhe)宜也，尊(zun)贤为大。亲亲(qin)之杀，尊贤之等，礼所生也。在下位不获乎(hu)上(shang)，民不可(ke)得(de)而治矣！故君子不可以(yi)不(bu)修身；思修身(shen)，不可以(yi)不事亲；思(si)事亲，不可(ke)以不知人；思知人，不可以不知天。""天下之达道五(wu)，所以行之者(zhe)三。曰：君(jun1)臣也，父子也，夫妇(fu)也，昆弟也(ye)，朋友之交也(ye)，五者天(tian)下之达道也。知，仁，勇，三者天下之(zhi)达(da)德也(ye)，所以(yi)行(hang)之者(zhe)一也(ye)。或(huo)生而知之，或(huo)学而(er)知之，或(huo)因而知之；及其(qi)知(zhi)之，一也。或(huo)安而(er)行之，或利(li)而(er)行之，或勉强(qiang)而行(hang)之；及其成功(gong)，一也。"子曰："好(hao)学近乎(hu)知，力(li)行(hang)近乎仁，知(zhi)耻近乎勇。知斯(si)三者，则知(zhi)所以修(xiu)身；知所(suo)以(yi)修(xiu)身(shen)，则(ze)知所以治(zhi)人；知所(suo)以治人，则知所以(yi)治天下(xia)国家矣。""凡为天下(xia)国(guo)家有九经，曰：修(xiu)身(shen)也(ye)，尊贤也，亲(qin)亲也，敬大臣也，体群臣也，子(zi)庶民也，来百(bai)工也，柔远(yuan)人也，怀诸侯也。修身则道立，尊贤则不(bu)惑，亲亲则诸(zhu)父昆弟不(bu)怨(yuan)，敬(jing)大臣则不眩(xuan)，体群臣则(ze)士之报礼(li)重(chong)，子庶民(min)则百姓劝，来百工则财用(yong)足，柔(rou)远人(ren)则四方归之，怀诸(zhu)侯(hou)则天下畏之(zhi)。齐(qi)明(ming)盛(sheng)服(fu)，非礼不动(dong)，所以修身也(ye)；去(qu)谗远色，贱货而(er)贵德，所以劝贤也(ye)；尊(zun)其位，重其禄，同其(qi)好恶，所以劝亲(qin)亲也；官盛任使，所以劝(quan)大臣也(ye)；忠信重禄，所以劝士也，时使薄敛(lian)，所(suo)以劝(quan)百(bai)姓(xing)也；日(ri)省月试，既(ji)廪称(cheng)事(shi)，所以劝百工(gong)也(ye)；送往迎(ying)来，嘉善而矜不能(neng)，所以柔(rou)远(yuan)人也；继绝世，举(ju)废国，治乱持危(wei)，朝聘以时，厚(hou)往而薄(bao)来，所以怀诸侯(hou)也。""凡为天下国家(jia)有九经，所以行(hang)之者一也。凡事豫则立，不豫则废。言前身(shen)定则不羡(xian)，事前定则不(bu)困，行前定则(ze)不(bu)疚(jiu)，道(dao)前定则(ze)不穷。