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所谓治国必先齐(qi)其家者，其家不可教而(er)能教人者，无之，故君子不出(chu)家而成(cheng)教于国。孝者(zhe)，所以(yi)事君也(ye)；悌者，所以(yi)事长也(ye)；慈者(zhe)，所(suo)以使众也。《康诰》曰(yue)："如保赤子。"心诚求之(zhi)，虽不中不远矣(yi)。未有(you)学养(yang)子而后(hou)嫁者也(ye)。一家仁，一(yi)国兴仁；一(yi)家让，一国兴(xing)让；一(yi)人(ren)贪戾，一(yi)国作乱(luan)。其机如(ru)此，此谓一言偾事，一人定国。尧(yao)、舜率天(tian)下以仁，而民从(cong)之。桀(jie)、纣率(lv)天下(xia)以暴，而民从(cong)之(zhi)。其所令反其所好，而民不从。是故君子(zi)有诸己而后求诸人(ren)，无(wu)诸己而后非诸人。所(suo)藏乎(hu)身不恕，而能喻诸人者，未(wei)之有也(ye)。故治(zhi)国在齐其(qi)家。《诗》云："桃(tao)之夭(yao)夭，其(qi)叶蓁(zhen)蓁。之子(zi)于归，宜其家人。"宜其(qi)家人，而后(hou)可(ke)以教国(guo)人。《诗(shi)》云："宜(yi)兄宜弟。"宜(yi)兄宜弟，而后可以教国人(ren)。《诗》云："其仪不忒，正是四国。"其为(wei)父子(zi)兄弟足法(fa)，而后民法之(zhi)也。此谓(wei)治(zhi)国在齐(qi)其家(jia)。