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仲尼(ni)曰(yue)："君子中(zhong)庸，小人(ren)反中(zhong)庸。君(jun1)子(zi)之中庸也，君子而(er)时中；小人之中庸也，小(xiao)人而(er)无忌惮也。"子曰："中庸其至(zhi)矣(yi)乎！民(min)鲜能久矣！"子曰(yue)："道之不行(hang)也，我知之矣：知者过(guo)之(zhi)，愚者(zhe)不及(ji)也。道之不(bu)明也，我知之矣：贤(xian)者过(guo)之，不肖者不及(ji)也。人莫不饮食也，鲜(xian)能知味也(ye)。"子曰："道(dao)其不行(hang)矣夫！"子曰："舜(shun)其大知也(ye)与！舜(shun)好(hao)问而(er)好察迩言，隐(yin)恶而(er)扬善，执其(qi)两端，用(yong)其中(zhong)于民，其斯以为舜乎！"子(zi)曰(yue)："人皆(jie)曰''予知''，驱而纳(na)诸罟陷阱之(zhi)中，而莫之知(zhi)辟也。人(ren)皆曰(yue)''予知''，择乎中庸，而(er)不能期月(yue)守也。"子曰："回(hui)之为人也(ye)，择乎中庸，得(de)一善(shan)则拳(quan)拳服膺而弗失(shi)之矣。"子曰："天下国家可均也(ye)，爵禄(lu)可(ke)辞也(ye)，白刃可(ke)蹈(dao)也，中庸不(bu)可能(neng)也。"子路问(wen)强。子曰："南方(fang)之强(qiang)与(yu)？北方之强与？抑而强与？宽柔以(yi)教，不报无道(dao)，南(nan)方之(zhi)强也，君子居之。衽金革，死而不厌(yan)，北(bei)方之强也，而强者居之(zhi)。故君子和而不流，强哉矫(jiao)！中立而(er)不倚，强(qiang)哉矫！国有道，不变塞(sai)焉，强哉(zai)矫！国(guo)无道，至死不变，强哉矫(jiao)！"子曰："素(su)隐行(hang)怪，后世(shi)有(you)述(shu)焉，吾弗(fu)为之(zhi)矣。君子遵道而行(hang)，半途(tu)而废，吾弗(fu)能(neng)已矣(yi)。君(jun1)子(zi)依(yi)乎中庸，遁世不见(jian)知而不(bu)悔，唯圣(sheng)者能(neng)之。君(jun1)子之(zhi)道费而隐(yin)。夫妇之(zhi)愚，可(ke)以与(yu)知(zhi)焉(yan)；及其(qi)至也，虽圣人(ren)亦有(you)所不知焉。夫(fu)妇之不肖，可以能行焉；及其(qi)至(zhi)也，虽圣人亦有所不能(neng)焉(yan)。天地(di)之大也，人犹有所憾(han)。故君(jun1)子语大，天下莫(mo)能载(zai)焉；语小(xiao)，天下莫能破焉。《诗》云：''鸢飞戾天，鱼(yu)跃(yue)于渊。''言(yan)其上下(xia)察也(ye)。君子之(zhi)道，造端乎夫妇；及其至也，察乎天地。"子(zi)曰："道不远人。人(ren)之为道而远人(ren)，不可以(yi)为道。《诗》云：''伐(fa)柯伐(fa)柯，其(qi)则不远。''执柯(ke)以伐(fa)柯，睨(ni)而(er)视之，犹以为(wei)远(yuan)。故(gu)君子以人(ren)治人，改而(er)止。忠恕违道(dao)不远，施诸己而不(bu)愿，亦勿(wu)施(shi)于(yu)人。君子之道(dao)四，丘未能一焉：所求乎子，以(yi)事父，未能也；所求(qiu)乎臣(chen)，以事(shi)君(jun1)，未(wei)能(neng)也(ye)；所求乎弟(di)，以(yi)事兄，未能也；所求乎朋友，先施之(zhi)，未能也，庸德之(zhi)行，庸言之(zhi)谨(jin)；有(you)所不足，不敢不勉，有(you)余不敢尽；言顾行，行顾言，君(jun1)子(zi)胡不尔！君子素其位而(er)行，不(bu)愿乎其外。素富贵，行乎富(fu)贵(gui)；素贫(pin)贱，行乎贫贱；素(su)夷狄(di)，行(hang)乎夷狄；素患难(nan)，行乎患难(nan)：君子无入而不自(zi)得(de)焉。在上(shang)位不陵(ling)下，在下位不援上，正己(ji)而(er)不(bu)求于人(ren)，则无怨(yuan)。上不怨天，下不尤人。故君子居易以俟(si)命，小人行险以侥(yao)幸。"子曰："射有似(si)乎君子；失(shi)诸正鹄，反求(qiu)诸其(qi)身。君子之道，辟如(ru)行远必(bi)自迩，辟如登高必自卑。《诗》曰(yue)：''妻子(zi)好合，如鼓瑟(se)琴。兄弟既翕，和乐且(qie)耽(dan)。宜尔室家(jia)，乐尔妻(qi)帑。''"子(zi)曰(yue)："父母其(qi)顺矣乎！"子(zi)曰："鬼神之为德，其盛(sheng)矣乎！视之而(er)弗见，听之(zhi)而(er)弗(fu)闻，体物而不可(ke)遗。使天下(xia)之人齐(qi)明盛服(fu)，以(yi)承祭祀，洋洋(yang)乎如在其上，如(ru)在(zai)其左(zuo)右。《诗》曰：''神(shen)之格思，不可度思(si)！矧可射思(si)！''夫微之显，诚之不可掩如此夫(fu)。"子曰："舜其大(da)孝也与！德为圣(sheng)人，尊为天子，富有四海之内(nei)。宗(zong)庙飨之(zhi)，子(zi)孙(sun)保之。故大德必(bi)得其位，必得其(qi)禄，必得其名，必得(de)其寿。故天之(zhi)生物(wu)，必(bi)因其(qi)材而笃焉。故(gu)栽者(zhe)培之，倾(qing)者覆(fu)之(zhi)。《诗》曰：''嘉乐君子，宪(xian)宪令德。宜民(min)宜人，受禄(lu)于(yu)天。保佑命之，自天申之。''故大德者(zhe)必受命。"子曰(yue)："无忧(you)者(zhe)，其惟文王乎！以(yi)王季为父，以武王为子(zi)，父作之(zhi)，子述之。武王缵大王、王季(ji)、文王(wang)之绪，壹戎衣而(er)有天下(xia)，身(shen)不失天下(xia)之(zhi)显名。尊为(wei)天子(zi)，富有(you)四(si)海之(zhi)内。宗(zong)庙飨之，子孙保之。武(wu)王末受命。周公成文、武之德，追王(wang)大(da)王(wang)、王季(ji)，上(shang)祀先公以天子之礼。斯礼(li)也，达乎诸侯大(da)夫(fu)，及士庶人(ren)。父为大夫(fu)，子为士，葬以大夫，祭以(yi)士。父(fu)为士(shi)，子(zi)为大夫，葬以(yi)士(shi)，祭(ji)以(yi)大夫(fu)。期之丧(sang)，达乎大夫(fu)。三年之丧，达乎天子(zi)。父母(mu)之丧，无贵贱，一也。"子曰："武(wu)王、周公(gong)，其达孝乎！夫孝(xiao)者，善继人(ren)之志，善述人之事(shi)者(zhe)也。春秋(qiu)修其祖庙，陈其宗器，设其裳(shang)衣，荐其时食。宗庙之礼，所(suo)以序昭穆也。序爵，所(suo)以(yi)辨(bian)贵(gui)贱也。序事，所以辨贤也，旅酬(chou)下为上，所以(yi)逮贱也。燕毛(mao)，所以序齿也。践其位(wei)，行其礼(li)，奏其乐(le)，敬其所(suo)尊，爱其所亲，事死如事生，事(shi)亡如事存(cun)，孝之至(zhi)也。郊社之礼，所以事(shi)上(shang)帝也。宗庙(miao)之(zhi)礼，所以祀乎其先也。明乎郊社之礼、哦尝之(zhi)义(yi)，治国其如示诸掌乎！"哀公问政(zheng)。子曰："文、武之政，布(bu)在方(fang)策。其(qi)人存，则其政(zheng)举；其(qi)人亡，则其(qi)政息。人道敏政(zheng)，地道(dao)敏(min)树。夫政也者，蒲(pu)卢也(ye)。故为(wei)政在人，取人以身(shen)，修身(shen)以道，修(xiu)道(dao)以(yi)仁。仁(ren)者人(ren)也，亲亲为大；义者(zhe)宜也，尊贤为大。亲亲之(zhi)杀，尊贤之等，礼(li)所生也。在下位不(bu)获乎上，民(min)不(bu)可(ke)得而治矣！故君子不可以不修身；思修(xiu)身，不(bu)可以不事亲；思事(shi)亲，不可以不(bu)知(zhi)人(ren)；思(si)知人(ren)，不可(ke)以不知天。""天下之达道五，所以行之者三。曰：君(jun1)臣也，父子也，夫(fu)妇也(ye)，昆弟也，朋友之交也，五(wu)者天(tian)下之达道也。知，仁，勇，三(san)者天(tian)下之(zhi)达(da)德也，所以(yi)行之(zhi)者(zhe)一也。或(huo)生而知之，或(huo)学而知之，或因而知之(zhi)；及(ji)其知(zhi)之(zhi)，一也(ye)。或安而行之(zhi)，或利而行之，或勉强而行之(zhi)；及(ji)其成功，一也。"子(zi)曰："好学近乎知，力行近乎(hu)仁(ren)，知耻近(jin)乎(hu)勇。知斯三者，则知所(suo)以(yi)修身(shen)；知所(suo)以(yi)修(xiu)身(shen)，则知所以(yi)治(zhi)人；知(zhi)所以治人，则知所以治天下国家矣。""凡为天下国(guo)家有九(jiu)经(jing)，曰：修身也，尊贤也(ye)，亲亲(qin)也(ye)，敬大臣也(ye)，体群臣也，子庶(shu)民(min)也，来(lai)百(bai)工(gong)也，柔(rou)远人也，怀诸侯也。修身则道立，尊贤则不惑，亲(qin)亲则(ze)诸父昆弟不怨，敬(jing)大(da)臣则不眩(xuan)，体群臣(chen)则士(shi)之报礼(li)重，子庶(shu)民(min)则百(bai)姓劝，来百工则财用足，柔(rou)远人(ren)则四方归(gui)之，怀诸侯则(ze)天下(xia)畏(wei)之。齐(qi)明盛服，非礼不动(dong)，所以修身也(ye)；去谗远色(se)，贱货(huo)而贵德，所以(yi)劝贤也；尊其位(wei)，重其禄(lu)，同(tong)其好恶，所(suo)以劝亲亲也；官盛任使，所(suo)以劝大臣也(ye)；忠信重禄，所以劝(quan)士(shi)也，时使薄(bao)敛(lian)，所以劝百(bai)姓也(ye)；日省月试，既廪称事，所以劝百工也(ye)；送往(wang)迎来(lai)，嘉善而矜不能，所以柔远(yuan)人(ren)也；继绝世，举(ju)废(fei)国，治乱(luan)持危(wei)，朝聘(pin)以时(shi)，厚往而薄(bao)来，所以怀诸侯也。""凡为天(tian)下国(guo)家(jia)有九经，所以行之者一(yi)也。凡事豫则立(li)，不豫则废(fei)。言前身定则不羡(xian)，事前定则不困，行前(qian)定(ding)则(ze)不(bu)疚，道前(qian)定则不穷。