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仲尼曰："君子中(zhong)庸，小(xiao)人反中庸。君(jun1)子之中庸也，君子而(er)时中；小(xiao)人(ren)之中庸(yong)也，小人(ren)而无忌惮也(ye)。"子曰(yue)："中庸其(qi)至矣(yi)乎！民(min)鲜能久矣！"子曰："道(dao)之不行也，我知(zhi)之(zhi)矣：知(zhi)者过(guo)之，愚者不(bu)及也。道之不明(ming)也，我知之矣：贤(xian)者过(guo)之，不(bu)肖者不及(ji)也。人(ren)莫不饮食(shi)也，鲜能(neng)知味也。"子曰："道其不行矣夫(fu)！"子曰(yue)："舜其(qi)大(da)知也与(yu)！舜(shun)好(hao)问而好(hao)察迩(er)言，隐恶而(er)扬善，执其两端，用其中于(yu)民，其斯以(yi)为(wei)舜(shun)乎！"子曰："人皆曰(yue)''予知(zhi)''，驱而纳诸(zhu)罟陷阱之中，而莫之知(zhi)辟也。人皆曰''予知''，择乎中庸，而不能(neng)期月守也。"子曰："回之为(wei)人(ren)也，择乎中(zhong)庸，得一善则(ze)拳拳服膺而弗失之矣。"子曰："天下(xia)国家(jia)可(ke)均也，爵禄可辞也，白刃可蹈(dao)也(ye)，中庸不(bu)可能(neng)也。"子(zi)路问强(qiang)。子曰："南(nan)方之强与(yu)？北方之强与？抑(yi)而强(qiang)与？宽(kuan)柔以(yi)教(jiao)，不报(bao)无道，南(nan)方(fang)之(zhi)强也(ye)，君(jun1)子居之。衽金革，死而不(bu)厌，北方之强(qiang)也，而(er)强者居之(zhi)。故君子和而不(bu)流(liu)，强哉矫！中(zhong)立(li)而不(bu)倚，强哉矫！国有道，不变塞焉，强(qiang)哉矫！国无道，至死(si)不变，强哉矫！"子曰："素隐行(hang)怪，后(hou)世有述(shu)焉，吾弗为(wei)之矣。君子遵(zun)道而行，半途而(er)废，吾弗能已矣。君子依(yi)乎中(zhong)庸，遁世(shi)不见知而(er)不悔，唯(wei)圣(sheng)者能(neng)之(zhi)。君子之道(dao)费而隐。夫妇之愚，可以与知焉；及其至也(ye)，虽圣(sheng)人亦(yi)有(you)所不知(zhi)焉。夫(fu)妇之不肖，可以(yi)能行焉；及其至也，虽圣人(ren)亦(yi)有所不能焉。天地(di)之大也(ye)，人犹(you)有所憾。故(gu)君(jun1)子语大，天下(xia)莫能载焉；语小，天下莫能破焉。《诗》云：''鸢(yuan)飞戾天，鱼跃于渊。''言(yan)其上下(xia)察也。君子之道，造端乎夫妇；及(ji)其(qi)至也，察乎天(tian)地。"子(zi)曰(yue)："道不(bu)远人。人之(zhi)为道而远(yuan)人，不可以为道。《诗(shi)》云(yun)：''伐柯伐柯(ke)，其(qi)则(ze)不远。''执柯(ke)以伐柯，睨(ni)而(er)视之，犹以(yi)为远。故君(jun1)子(zi)以人(ren)治人(ren)，改而止。忠恕违道不(bu)远，施诸己而(er)不(bu)愿，亦(yi)勿(wu)施于人。君子之道四，丘(qiu)未能一焉：所求乎子，以事(shi)父，未能也(ye)；所求乎(hu)臣，以事君，未能(neng)也；所(suo)求乎(hu)弟，以事兄，未能(neng)也；所求乎朋友，先(xian)施之(zhi)，未能也，庸德之行，庸言之谨(jin)；有所(suo)不足，不敢不勉，有余不敢尽；言顾行(hang)，行顾(gu)言，君(jun1)子胡不尔！君子素其位(wei)而行，不愿乎其外。素富贵，行(hang)乎富贵(gui)；素贫贱，行乎贫贱；素夷(yi)狄(di)，行乎夷狄；素患难，行(hang)乎患(huan)难(nan)：君(jun1)子(zi)无(wu)入而不自得焉(yan)。在(zai)上位不(bu)陵下，在下位不援上，正(zheng)己(ji)而(er)不求于人(ren)，则无怨。上不怨天，下(xia)不尤人。故君子居易(yi)以俟命，小(xiao)人行(hang)险以(yi)侥幸。"子曰(yue)："射有似乎(hu)君(jun1)子；失诸正鹄，反求诸(zhu)其(qi)身。君子之(zhi)道，辟(pi)如(ru)行远必自迩(er)，辟如登(deng)高(gao)必自卑。《诗》曰：''妻子好合，如鼓瑟琴。兄弟既(ji)翕，和(he)乐且耽(dan)。宜尔室(shi)家，乐尔妻帑。''"子曰："父(fu)母(mu)其顺矣乎！"子(zi)曰(yue)："鬼神(shen)之为德，其盛矣(yi)乎！视(shi)之(zhi)而弗见，听之而弗闻(wen)，体物而不可遗。使天(tian)下(xia)之人齐(qi)明(ming)盛服，以(yi)承(cheng)祭祀，洋洋乎如(ru)在(zai)其上(shang)，如在其左右。《诗》曰：''神之(zhi)格思(si)，不可(ke)度思！矧可射思！''夫微之显(xian)，诚之不可(ke)掩如此夫。"子曰："舜(shun)其大孝也与！德为(wei)圣人，尊(zun)为(wei)天子，富有四海之(zhi)内。宗庙(miao)飨之，子孙(sun)保之。故(gu)大德必(bi)得其位(wei)，必(bi)得(de)其禄(lu)，必得其名，必得其(qi)寿(shou)。故天之生(sheng)物，必因其材而笃焉(yan)。故(gu)栽者培(pei)之(zhi)，倾者(zhe)覆之。《诗(shi)》曰：''嘉(jia)乐君(jun1)子，宪宪(xian)令德。宜(yi)民宜人(ren)，受(shou)禄于天。保(bao)佑命(ming)之，自(zi)天申之。''故大德(de)者必(bi)受(shou)命。"子(zi)曰："无忧者，其惟(wei)文王乎！以王季(ji)为父，以武王(wang)为子，父作之，子述之。武王缵(zuan)大王(wang)、王季、文(wen)王(wang)之绪，壹戎衣而有天下，身(shen)不(bu)失天下(xia)之显名。尊为天子，富有四海之(zhi)内。宗庙飨之(zhi)，子孙(sun)保之。武王末受命。周公(gong)成文(wen)、武之(zhi)德，追王大王、王季，上祀(si)先(xian)公(gong)以天子之礼。斯礼也，达乎(hu)诸(zhu)侯大夫，及士庶人(ren)。父(fu)为(wei)大夫，子(zi)为(wei)士，葬(zang)以大夫(fu)，祭以士。父为士，子为大夫，葬以士(shi)，祭以大夫。期(qi)之丧，达(da)乎大夫。三年之丧，达乎天子(zi)。父(fu)母之丧，无贵(gui)贱，一也(ye)。"子曰(yue)："武(wu)王(wang)、周公(gong)，其达孝(xiao)乎(hu)！夫孝者，善继(ji)人(ren)之志，善述人(ren)之事者(zhe)也。春秋修其祖(zu)庙，陈其宗器，设其裳衣，荐(jian)其时食。宗庙之礼，所以序昭穆也(ye)。序爵，所(suo)以辨(bian)贵贱(jian)也(ye)。序事，所以(yi)辨(bian)贤(xian)也，旅酬(chou)下为上，所以(yi)逮贱(jian)也。燕(yan)毛，所以序齿也。践其位，行(hang)其(qi)礼，奏其乐(le)，敬(jing)其(qi)所(suo)尊，爱其(qi)所亲(qin)，事(shi)死(si)如(ru)事生，事亡如事存，孝之至也。郊(jiao)社(she)之礼，所以事上帝也(ye)。宗(zong)庙之礼，所以祀乎其先也。明乎郊(jiao)社之礼(li)、哦尝之(zhi)义，治国其如示诸掌乎(hu)！"哀公问政(zheng)。子曰："文、武之政，布在(zai)方策。其(qi)人存(cun)，则(ze)其政举；其人亡，则其(qi)政(zheng)息。人道敏政，地道敏树。夫(fu)政也者，蒲卢也。故(gu)为政在人，取人以(yi)身(shen)，修身以道，修(xiu)道以仁。仁者人也(ye)，亲亲为大；义者宜也(ye)，尊贤为大。亲亲之杀，尊贤之等，礼(li)所生也。在(zai)下位(wei)不(bu)获乎(hu)上(shang)，民不(bu)可得而治(zhi)矣(yi)！故君子不可(ke)以不修(xiu)身；思修身，不(bu)可以不事亲；思事亲(qin)，不可(ke)以(yi)不知人(ren)；思(si)知人，不可以(yi)不(bu)知天。""天下之(zhi)达道五(wu)，所以(yi)行(hang)之者三(san)。曰：君臣也，父(fu)子也(ye)，夫(fu)妇也，昆弟(di)也，朋友之(zhi)交也(ye)，五(wu)者(zhe)天下之(zhi)达道也。知，仁(ren)，勇(yong)，三者天下之达德也，所以行(hang)之者一也。或生(sheng)而知之(zhi)，或学(xue)而(er)知之(zhi)，或因而(er)知(zhi)之；及其知之，一也。或安而行之，或(huo)利(li)而(er)行之，或勉强而行之(zhi)；及其成功，一(yi)也。"子(zi)曰(yue)："好学(xue)近乎知(zhi)，力行近乎仁，知耻(chi)近乎勇。知(zhi)斯(si)三(san)者(zhe)，则知所(suo)以修身；知所(suo)以修身，则知所以治人；知所(suo)以(yi)治人，则知所(suo)以治天下国家矣。""凡为天(tian)下国家有(you)九(jiu)经，曰(yue)：修身(shen)也，尊贤也，亲亲也，敬(jing)大臣也，体(ti)群臣也，子(zi)庶民也，来百(bai)工也，柔远(yuan)人(ren)也，怀诸侯也。修身(shen)则道(dao)立，尊贤则不惑，亲(qin)亲则诸父(fu)昆弟(di)不怨，敬大臣(chen)则不眩，体(ti)群臣则士之报礼重，子(zi)庶民则(ze)百姓劝(quan)，来百工(gong)则财(cai)用(yong)足，柔远人则四(si)方归之，怀诸侯(hou)则天下畏之(zhi)。齐明盛(sheng)服，非礼不动(dong)，所(suo)以(yi)修(xiu)身(shen)也(ye)；去谗(chan)远色，贱货而贵德，所(suo)以劝贤(xian)也；尊其位，重其(qi)禄，同其好(hao)恶，所以劝亲亲也；官盛任使，所(suo)以劝大臣也；忠信(xin)重禄(lu)，所以劝士也，时使薄敛，所以劝百(bai)姓(xing)也；日省(sheng)月(yue)试，既(ji)廪(lin)称(cheng)事，所(suo)以劝百(bai)工也；送往迎来，嘉善而(er)矜不能(neng)，所(suo)以(yi)柔远人(ren)也；继绝世(shi)，举废国，治乱(luan)持危，朝聘以时，厚往而薄来(lai)，所以(yi)怀诸侯也(ye)。""凡为天下国(guo)家有九经，所以行(hang)之者(zhe)一也(ye)。凡事豫则立，不豫则废。言(yan)前身定则不(bu)羡，事前定则不(bu)困，行前定(ding)则不疚(jiu)，道(dao)前定则(ze)不穷。