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仲尼曰："君(jun1)子(zi)中庸，小(xiao)人反中庸。君子(zi)之中(zhong)庸也(ye)，君子(zi)而(er)时中；小人之中庸也，小人而无(wu)忌(ji)惮(dan)也。"子曰(yue)："中(zhong)庸(yong)其(qi)至矣乎！民(min)鲜能(neng)久矣！"子曰："道之不行也，我知之矣(yi)：知者过(guo)之，愚者不及(ji)也。道(dao)之不明也，我知之矣(yi)：贤者过之，不肖者(zhe)不及也。人莫不饮食(shi)也(ye)，鲜(xian)能知味(wei)也。"子(zi)曰(yue)："道其不行矣夫(fu)！"子曰："舜其(qi)大知(zhi)也与！舜好问而好察(cha)迩言(yan)，隐恶而扬(yang)善，执其(qi)两端，用其中(zhong)于(yu)民，其斯以为舜(shun)乎！"子曰："人皆曰''予知''，驱而纳诸(zhu)罟(gu)陷阱之中，而莫(mo)之知(zhi)辟也。人皆曰''予(yu)知''，择乎中(zhong)庸，而不能期(qi)月守也。"子曰："回之为人也(ye)，择乎中庸，得一善则拳拳服膺(ying)而弗失之矣(yi)。"子曰："天下国家可(ke)均也，爵(jue)禄可(ke)辞也(ye)，白刃可蹈也(ye)，中庸不(bu)可能(neng)也。"子路问(wen)强。子(zi)曰："南方之(zhi)强与？北方之(zhi)强(qiang)与？抑而(er)强与(yu)？宽柔以教(jiao)，不(bu)报(bao)无道(dao)，南方之强(qiang)也，君子居之。衽金革，死(si)而(er)不(bu)厌，北方(fang)之强也，而强者居之。故君子(zi)和(he)而不流，强(qiang)哉矫！中(zhong)立而不倚，强哉矫！国有道，不变塞焉(yan)，强哉(zai)矫(jiao)！国(guo)无道，至(zhi)死不变(bian)，强哉(zai)矫！"子曰："素(su)隐行怪，后世(shi)有述焉，吾弗为之(zhi)矣(yi)。君子遵道而(er)行(hang)，半途(tu)而废，吾弗能已矣。君(jun1)子依乎中庸，遁世不见知(zhi)而不悔，唯(wei)圣者能(neng)之(zhi)。君子之道(dao)费而隐。夫妇之愚，可以与(yu)知焉；及其至(zhi)也，虽圣人亦有所不知焉(yan)。夫(fu)妇(fu)之不肖，可以(yi)能行焉；及其至也，虽圣(sheng)人(ren)亦(yi)有所不能焉(yan)。天(tian)地之大也，人犹有所憾。故君子语大，天(tian)下莫能(neng)载焉(yan)；语小，天(tian)下(xia)莫能(neng)破焉(yan)。《诗(shi)》云：''鸢(yuan)飞戾天(tian)，鱼跃于渊。''言(yan)其(qi)上下察也。君(jun1)子之(zhi)道，造端乎夫妇(fu)；及其(qi)至也，察乎天(tian)地(di)。"子曰："道不(bu)远(yuan)人。人之(zhi)为道而远(yuan)人，不可(ke)以(yi)为道。《诗》云：''伐柯伐(fa)柯(ke)，其则不(bu)远。''执柯以伐柯(ke)，睨而视之，犹(you)以(yi)为(wei)远(yuan)。故君子以(yi)人治人，改而止。忠恕违道不(bu)远，施诸己而不愿，亦勿施于(yu)人。君子之道四，丘未能一焉：所求乎(hu)子，以(yi)事(shi)父，未(wei)能(neng)也；所求乎(hu)臣，以事君(jun1)，未(wei)能也；所(suo)求(qiu)乎弟，以(yi)事兄(xiong)，未(wei)能也；所求乎朋友，先施之，未(wei)能也，庸德之行(hang)，庸(yong)言(yan)之谨；有所不足，不(bu)敢不(bu)勉(mian)，有余(yu)不(bu)敢尽；言顾(gu)行，行顾言(yan)，君子胡不尔！君子(zi)素(su)其位(wei)而行(hang)，不(bu)愿(yuan)乎其外。素富贵，行乎富贵；素贫贱，行乎贫贱；素夷狄(di)，行乎夷狄；素患难，行乎患难(nan)：君子(zi)无入而(er)不自得焉(yan)。在上位不陵下，在下(xia)位不援(yuan)上，正己而不求于人(ren)，则(ze)无怨。上(shang)不怨天，下(xia)不尤人。故君子居易以俟命，小(xiao)人(ren)行(hang)险以侥幸。"子曰："射有(you)似(si)乎君(jun1)子；失(shi)诸正鹄，反求(qiu)诸其身。君(jun1)子(zi)之道(dao)，辟如行远必自迩，辟如登(deng)高(gao)必自卑。《诗》曰：''妻(qi)子(zi)好合(he)，如鼓瑟琴(qin)。兄弟既翕，和乐(le)且(qie)耽(dan)。宜尔室家，乐尔妻(qi)帑。''"子曰(yue)："父(fu)母其(qi)顺矣(yi)乎！"子曰："鬼神之(zhi)为德，其盛矣乎(hu)！视之而(er)弗见(jian)，听(ting)之而弗闻(wen)，体物而(er)不(bu)可遗。使天下之人齐明(ming)盛服(fu)，以承祭祀，洋洋乎(hu)如在其上，如在(zai)其左(zuo)右(you)。《诗》曰(yue)：''神(shen)之(zhi)格思，不可度思(si)！矧(shen)可射思！''夫(fu)微(wei)之(zhi)显，诚之不可(ke)掩(yan)如此夫。"子曰(yue)："舜其大孝(xiao)也(ye)与！德为圣人，尊为天子，富(fu)有(you)四海(hai)之内。宗庙飨之，子(zi)孙(sun)保之。故大德(de)必得其位，必得其禄(lu)，必(bi)得其名，必得其(qi)寿。故天之生物，必(bi)因其材(cai)而(er)笃(du)焉。故(gu)栽者培之，倾(qing)者(zhe)覆之。《诗》曰：''嘉乐(le)君(jun1)子，宪宪令德。宜(yi)民(min)宜人(ren)，受禄于天。保佑命之(zhi)，自天申之。''故(gu)大德者(zhe)必受命。"子曰(yue)："无忧者(zhe)，其惟文(wen)王乎！以(yi)王(wang)季为(wei)父，以武(wu)王为子，父作之，子(zi)述之。武王(wang)缵大王、王季、文(wen)王之绪，壹(yi)戎衣(yi)而有天(tian)下(xia)，身不(bu)失天下之显名。尊为(wei)天子(zi)，富有四海之(zhi)内。宗庙飨(xiang)之，子(zi)孙保之(zhi)。武王末(mo)受命。周公成文、武之德，追王(wang)大王、王季，上祀先公以天子(zi)之(zhi)礼(li)。斯礼(li)也，达(da)乎诸侯大夫，及士(shi)庶人。父为大夫(fu)，子为士，葬以(yi)大夫(fu)，祭(ji)以士(shi)。父(fu)为(wei)士，子(zi)为大夫，葬(zang)以士，祭(ji)以(yi)大夫(fu)。期之(zhi)丧，达乎大夫。三(san)年之丧(sang)，达乎天(tian)子(zi)。父母之丧，无贵贱，一也(ye)。"子曰："武王、周(zhou)公，其达孝(xiao)乎！夫孝(xiao)者，善继人(ren)之志(zhi)，善(shan)述人之事者(zhe)也。春秋修其祖庙，陈其宗(zong)器，设其裳(shang)衣，荐其时食。宗庙之(zhi)礼(li)，所以(yi)序(xu)昭穆也。序爵，所以(yi)辨(bian)贵(gui)贱也(ye)。序事，所以(yi)辨(bian)贤(xian)也，旅酬下为(wei)上，所(suo)以逮贱(jian)也。燕毛(mao)，所以序齿也。践(jian)其位，行其礼，奏其乐，敬其所尊(zun)，爱(ai)其所(suo)亲(qin)，事(shi)死如事(shi)生(sheng)，事亡(wang)如事存，孝之(zhi)至也。郊社之(zhi)礼，所以事上(shang)帝也。宗庙(miao)之礼(li)，所以祀乎其(qi)先也(ye)。明(ming)乎郊社(she)之礼、哦尝(chang)之(zhi)义，治国其如(ru)示诸掌乎！"哀(ai)公问政(zheng)。子曰："文、武之(zhi)政(zheng)，布在方(fang)策(ce)。其人存，则其政举；其人(ren)亡，则其政息。人道敏(min)政，地道敏树(shu)。夫政也者(zhe)，蒲卢(lu)也。故为政(zheng)在人，取人以身，修身(shen)以道，修(xiu)道以仁。仁者人也，亲亲为大；义(yi)者(zhe)宜(yi)也(ye)，尊贤为大(da)。亲(qin)亲(qin)之杀，尊贤之(zhi)等(deng)，礼所生也。在下位(wei)不获乎(hu)上，民不(bu)可得(de)而治矣！故君子不(bu)可以不修身；思修身，不可以(yi)不事(shi)亲；思事亲(qin)，不可以(yi)不(bu)知人；思(si)知人，不可以不知(zhi)天(tian)。""天下之达道五，所以行之者三。曰：君臣也，父(fu)子也，夫妇也，昆弟也，朋友之交也，五者天下之达道也。知，仁，勇，三者天下之(zhi)达德也，所以(yi)行之(zhi)者一也。或生而知之(zhi)，或学而知之，或因而(er)知之；及其知之，一也(ye)。或(huo)安而(er)行之，或利而(er)行之(zhi)，或勉(mian)强而(er)行之；及(ji)其成功，一也。"子(zi)曰："好学近乎(hu)知，力行近乎仁，知(zhi)耻近乎勇。知斯三者(zhe)，则知(zhi)所以修身；知所以修身，则(ze)知所以治人；知所以治人，则知所(suo)以(yi)治天(tian)下(xia)国家(jia)矣。""凡(fan)为天下国(guo)家(jia)有九经，曰：修身也(ye)，尊贤(xian)也，亲(qin)亲(qin)也，敬(jing)大臣也，体群臣(chen)也，子庶民(min)也(ye)，来百工也(ye)，柔远(yuan)人(ren)也，怀(huai)诸侯也。修身(shen)则道立，尊贤则不惑，亲(qin)亲则(ze)诸父昆弟不怨，敬大臣则不眩，体群(qun)臣(chen)则士之报(bao)礼重，子庶民则百(bai)姓劝，来百工则财用足(zu)，柔远人则四方归之(zhi)，怀诸侯则天(tian)下畏(wei)之。齐(qi)明盛服，非礼不(bu)动，所以修身也；去(qu)谗远色，贱货而贵德，所以劝(quan)贤(xian)也；尊(zun)其(qi)位，重其(qi)禄，同(tong)其(qi)好恶(e)，所(suo)以劝亲亲也(ye)；官盛(sheng)任使，所以(yi)劝大臣也；忠信重禄，所以劝(quan)士也，时使薄敛(lian)，所以劝(quan)百姓也(ye)；日省(sheng)月试，既廪称事，所以(yi)劝百工(gong)也(ye)；送(song)往(wang)迎来，嘉善(shan)而(er)矜不(bu)能，所以(yi)柔远(yuan)人(ren)也；继(ji)绝世(shi)，举废(fei)国，治乱持危，朝(chao)聘以(yi)时，厚往而薄(bao)来，所以怀诸侯也(ye)。""凡(fan)为天下国家(jia)有九经(jing)，所以(yi)行(hang)之(zhi)者一(yi)也。凡事(shi)豫则立，不(bu)豫则废(fei)。言前身定则(ze)不羡，事前定则不困(kun)，行前定(ding)则不疚(jiu)，道前(qian)定则不(bu)穷。