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仲(zhong)尼(ni)曰："君子中(zhong)庸(yong)，小(xiao)人(ren)反(fan)中庸。君子之中庸(yong)也，君(jun1)子而时中；小人之中(zhong)庸也，小人而无(wu)忌惮也。"子曰："中庸(yong)其(qi)至矣乎！民鲜能久矣！"子曰(yue)："道(dao)之(zhi)不行也，我知之矣：知(zhi)者过之，愚者不及也。道(dao)之不明也，我知之矣(yi)：贤(xian)者过之(zhi)，不肖(xiao)者不及也。人莫(mo)不饮食也(ye)，鲜(xian)能知(zhi)味也。"子曰："道(dao)其(qi)不行矣夫(fu)！"子曰："舜其大知也与(yu)！舜(shun)好(hao)问而好(hao)察迩言(yan)，隐恶而扬善，执其(qi)两(liang)端，用其中(zhong)于民，其(qi)斯以为舜乎！"子曰："人(ren)皆曰''予知''，驱而(er)纳诸罟陷阱之(zhi)中，而(er)莫之知辟也。人皆曰''予知(zhi)''，择乎中庸，而不能期(qi)月(yue)守(shou)也。"子(zi)曰："回之为人也，择乎中(zhong)庸，得(de)一(yi)善则(ze)拳拳(quan)服膺而(er)弗(fu)失之矣。"子(zi)曰(yue)："天下国家可均也，爵禄可辞也，白刃可蹈也，中(zhong)庸不可能也。"子路问(wen)强。子曰(yue)："南方(fang)之(zhi)强与？北方(fang)之强与？抑而(er)强与(yu)？宽柔以(yi)教(jiao)，不报(bao)无道，南(nan)方之强也，君子(zi)居之。衽金革，死(si)而(er)不厌，北(bei)方之(zhi)强也，而强者(zhe)居(ju)之。故君子和而不流(liu)，强哉矫！中立而(er)不(bu)倚，强(qiang)哉(zai)矫！国有道，不变塞焉，强哉矫(jiao)！国(guo)无(wu)道(dao)，至死(si)不变，强哉矫！"子(zi)曰："素隐行怪，后世有述焉，吾弗为之(zhi)矣(yi)。君子遵道而行，半(ban)途而废，吾弗(fu)能已(yi)矣。君子依乎中庸，遁(dun)世不(bu)见知而不悔，唯圣者(zhe)能之。君子之道费而隐。夫(fu)妇之(zhi)愚，可(ke)以(yi)与知(zhi)焉；及其(qi)至(zhi)也，虽圣人(ren)亦(yi)有所(suo)不(bu)知焉。夫妇之不肖，可(ke)以(yi)能行(hang)焉；及其(qi)至也，虽(sui)圣(sheng)人亦有所不能焉。天(tian)地之大也(ye)，人犹有所憾(han)。故(gu)君(jun1)子语(yu)大，天下莫(mo)能载焉；语(yu)小，天下莫(mo)能(neng)破焉。《诗》云(yun)：''鸢(yuan)飞戾天，鱼(yu)跃于渊(yuan)。''言其上下察也。君子之道，造(zao)端(duan)乎夫妇；及其至也，察乎天地(di)。"子曰："道不远人(ren)。人之(zhi)为(wei)道(dao)而远人，不(bu)可(ke)以为(wei)道。《诗(shi)》云：''伐柯伐柯，其则不远(yuan)。''执柯以(yi)伐(fa)柯，睨而视(shi)之，犹以为远。故君(jun1)子(zi)以(yi)人治人(ren)，改而止。忠恕违(wei)道(dao)不远，施诸己而不愿，亦勿施(shi)于(yu)人。君(jun1)子之道四，丘未能一焉：所求乎子，以(yi)事父，未能也；所求乎臣，以事君，未能(neng)也；所求乎弟，以事(shi)兄，未能也；所求乎朋友(you)，先(xian)施(shi)之，未(wei)能也，庸德(de)之行(hang)，庸言(yan)之谨；有所不足，不敢不勉(mian)，有余不敢尽；言顾行，行(hang)顾言，君子胡不尔！君子素其(qi)位(wei)而行(hang)，不愿乎其外。素富贵(gui)，行乎(hu)富贵(gui)；素贫贱，行乎贫(pin)贱(jian)；素夷(yi)狄，行乎夷狄；素患难，行(hang)乎(hu)患(huan)难：君子无入而不自得焉。在上位不(bu)陵下(xia)，在下位不(bu)援上，正己(ji)而(er)不求于(yu)人，则无怨。上不怨天，下不尤人(ren)。故君子居易以俟命，小人行险以侥幸。"子曰(yue)："射有似乎君(jun1)子(zi)；失(shi)诸正鹄，反求诸(zhu)其身。君子之道，辟如行远必(bi)自(zi)迩，辟如登高必(bi)自卑(bei)。《诗》曰：''妻子好合，如鼓瑟琴。兄(xiong)弟既(ji)翕，和乐且(qie)耽。宜尔(er)室家(jia)，乐尔(er)妻帑。''"子(zi)曰(yue)："父母其顺(shun)矣乎！"子曰："鬼神之为德(de)，其(qi)盛(sheng)矣乎！视之而弗见(jian)，听之而弗闻，体物而不可遗。使(shi)天下(xia)之人齐(qi)明盛服，以承(cheng)祭祀，洋洋乎如在其上，如在其左右。《诗》曰(yue)：''神之格(ge)思，不可度思！矧(shen)可射思(si)！''夫微(wei)之(zhi)显，诚之不可掩如(ru)此夫(fu)。"子曰(yue)："舜(shun)其大孝也(ye)与！德为圣人，尊为天子，富有四海之内。宗庙飨之，子孙保之。故大德(de)必得(de)其位，必得其(qi)禄，必(bi)得其(qi)名，必(bi)得(de)其寿。故天之(zhi)生物(wu)，必因其(qi)材而笃焉(yan)。故栽(zai)者培之(zhi)，倾者覆(fu)之(zhi)。《诗》曰：''嘉乐君(jun1)子，宪宪(xian)令德。宜民宜人，受(shou)禄于天(tian)。保佑命之，自天申之。''故大德(de)者必(bi)受命。"子曰："无(wu)忧者，其惟文王(wang)乎！以(yi)王季为父，以(yi)武(wu)王为子，父(fu)作之(zhi)，子述之。武王缵大王、王季、文王之绪(xu)，壹(yi)戎衣(yi)而有(you)天下，身不失天下之显(xian)名。尊为天子，富(fu)有(you)四海之内。宗庙(miao)飨(xiang)之，子孙(sun)保之。武王末受命。周(zhou)公成文(wen)、武之德，追王大王、王(wang)季，上(shang)祀先(xian)公以天子(zi)之礼。斯礼也(ye)，达乎(hu)诸侯大夫，及(ji)士庶(shu)人。父为大夫(fu)，子为士，葬以大夫，祭以(yi)士。父为士，子(zi)为大夫(fu)，葬以士(shi)，祭(ji)以大夫。期之丧(sang)，达(da)乎大夫。三年之丧，达乎天(tian)子。父(fu)母之丧(sang)，无贵贱，一也。"子曰(yue)："武王(wang)、周(zhou)公，其达孝乎！夫(fu)孝者，善继(ji)人之志，善述(shu)人之(zhi)事者也。春(chun)秋修其祖(zu)庙(miao)，陈其宗(zong)器(qi)，设(she)其裳(shang)衣(yi)，荐其时食。宗庙之礼，所以序(xu)昭穆(mu)也。序(xu)爵，所以辨(bian)贵贱也。序事，所以辨贤也，旅酬下(xia)为上(shang)，所(suo)以(yi)逮贱也。燕(yan)毛，所(suo)以序齿也。践(jian)其(qi)位，行其礼，奏其乐，敬(jing)其(qi)所尊，爱其所亲(qin)，事死如(ru)事生，事亡如(ru)事存，孝(xiao)之至也(ye)。郊社之礼，所(suo)以事上帝也。宗庙之礼，所(suo)以(yi)祀乎其先(xian)也(ye)。明(ming)乎郊社之礼(li)、哦尝之义，治国其(qi)如示(shi)诸掌乎！"哀(ai)公问政(zheng)。子曰(yue)："文(wen)、武之政，布在(zai)方策。其人存，则其(qi)政(zheng)举；其人亡，则(ze)其政息。人道敏政(zheng)，地道敏树。夫政也者，蒲卢也(ye)。故为(wei)政(zheng)在(zai)人，取人(ren)以身，修身以道，修道(dao)以仁。仁者人(ren)也，亲亲(qin)为大；义者宜也，尊贤(xian)为大(da)。亲亲(qin)之杀，尊贤之等(deng)，礼所(suo)生(sheng)也。在下位不获乎(hu)上，民不可得而(er)治矣！故君子不(bu)可(ke)以不修身(shen)；思修身，不可(ke)以不(bu)事亲(qin)；思事亲，不(bu)可以不知人；思知人(ren)，不(bu)可以不(bu)知(zhi)天。""天下之达道五，所以行之者三。曰(yue)：君臣(chen)也，父(fu)子(zi)也，夫妇也，昆弟也，朋(peng)友之交也，五(wu)者天下之达道也(ye)。知，仁，勇，三(san)者(zhe)天下(xia)之(zhi)达德也(ye)，所(suo)以行之(zhi)者(zhe)一也。或(huo)生而知之(zhi)，或学而知(zhi)之(zhi)，或(huo)因而知之；及其知之，一也。或安而(er)行之，或利而行之，或勉强(qiang)而行之；及其成功，一也。"子曰："好学近乎知(zhi)，力行(hang)近乎仁，知(zhi)耻近乎勇。知斯三者，则知所(suo)以修身；知所以修身，则知所以治(zhi)人；知所以治人，则知所以治天下(xia)国家矣(yi)。""凡为(wei)天下(xia)国家有九经，曰：修(xiu)身也，尊贤也，亲亲也，敬大臣也，体群臣(chen)也，子庶民也，来百(bai)工也，柔远(yuan)人也(ye)，怀诸(zhu)侯也(ye)。修(xiu)身则道(dao)立，尊贤则不惑(huo)，亲亲则诸父昆弟不怨(yuan)，敬大臣则不(bu)眩(xuan)，体群臣则(ze)士(shi)之(zhi)报礼重(chong)，子庶民则(ze)百姓(xing)劝，来百工则(ze)财用(yong)足，柔远人则四方(fang)归之，怀诸侯(hou)则天下畏之。齐(qi)明盛(sheng)服(fu)，非(fei)礼不(bu)动(dong)，所(suo)以修身也；去谗(chan)远(yuan)色(se)，贱(jian)货而贵德，所以劝贤也(ye)；尊其位，重其禄，同(tong)其(qi)好恶，所以劝亲亲也(ye)；官盛任(ren)使(shi)，所以劝大臣也；忠信重禄(lu)，所(suo)以(yi)劝士也，时使薄敛(lian)，所以劝百姓也(ye)；日(ri)省(sheng)月试，既(ji)廪称事，所以劝百工也(ye)；送往(wang)迎来，嘉(jia)善而矜(jin)不能(neng)，所(suo)以柔远(yuan)人也(ye)；继绝世(shi)，举(ju)废国(guo)，治乱(luan)持危，朝(chao)聘以时(shi)，厚往而薄来，所以怀诸侯也(ye)。""凡为天下国(guo)家有九经，所以行之(zhi)者一也。凡(fan)事(shi)豫则立，不(bu)豫(yu)则废。言前身定则不羡(xian)，事前定则不困，行前(qian)定则不疚(jiu)，道前定则(ze)不(bu)穷(qiong)。