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仲尼(ni)曰："君子中庸(yong)，小人反中庸。君(jun1)子之(zhi)中庸(yong)也，君子而时(shi)中；小(xiao)人(ren)之中庸也，小人而无忌惮也(ye)。"子曰："中庸其至矣乎(hu)！民鲜(xian)能(neng)久(jiu)矣(yi)！"子(zi)曰："道之不行也，我(wo)知之矣：知者过之(zhi)，愚(yu)者(zhe)不及也。道之不明(ming)也，我知之矣(yi)：贤者过之(zhi)，不肖者不(bu)及(ji)也。人(ren)莫不饮食也，鲜能(neng)知味(wei)也。"子曰："道其不(bu)行(hang)矣(yi)夫(fu)！"子曰："舜其大(da)知(zhi)也与！舜好(hao)问而好(hao)察迩言，隐(yin)恶而(er)扬善，执其两端，用其中于民，其斯以为舜乎(hu)！"子曰："人(ren)皆曰''予知(zhi)''，驱(qu)而纳诸(zhu)罟(gu)陷阱之中，而莫之知辟也。人皆(jie)曰''予知''，择乎(hu)中庸，而(er)不(bu)能期(qi)月(yue)守也(ye)。"子曰(yue)："回之(zhi)为(wei)人也，择乎中庸，得一善则拳拳服(fu)膺(ying)而(er)弗失之矣。"子曰："天(tian)下国家(jia)可(ke)均也，爵禄(lu)可辞也(ye)，白刃可蹈也，中(zhong)庸不可能也。"子路(lu)问强。子(zi)曰："南方(fang)之强与？北方(fang)之强与？抑(yi)而(er)强与？宽柔以教，不(bu)报(bao)无道(dao)，南方之强也，君子居之(zhi)。衽(ren)金革，死而不(bu)厌，北方(fang)之强也，而强者居之。故君(jun1)子和而不流，强(qiang)哉矫(jiao)！中立(li)而不(bu)倚，强哉(zai)矫！国有(you)道(dao)，不(bu)变塞焉，强哉矫！国(guo)无道，至死不变(bian)，强哉矫！"子(zi)曰："素隐行怪(guai)，后(hou)世有述(shu)焉(yan)，吾(wu)弗为之矣(yi)。君子遵道(dao)而(er)行，半(ban)途而废(fei)，吾弗能已矣。君子(zi)依(yi)乎(hu)中(zhong)庸，遁(dun)世不见(jian)知而(er)不悔，唯圣者能之。君子之道费而(er)隐(yin)。夫妇(fu)之愚，可以与知焉(yan)；及其至也，虽圣人亦有(you)所不(bu)知焉(yan)。夫妇之不(bu)肖，可以能行焉(yan)；及其至也(ye)，虽(sui)圣人亦有所(suo)不能焉。天地(di)之(zhi)大也(ye)，人犹有(you)所憾。故君子(zi)语大(da)，天下(xia)莫(mo)能载焉(yan)；语小，天下莫能(neng)破焉。《诗》云：''鸢飞戾(li)天，鱼跃于渊。''言其(qi)上下察也。君子之道，造(zao)端乎夫妇；及其至(zhi)也(ye)，察乎天(tian)地。"子(zi)曰："道不远(yuan)人。人(ren)之为道而远(yuan)人，不可以为道。《诗》云：''伐(fa)柯伐柯，其则不远。''执柯以伐(fa)柯，睨而视之，犹以为远。故君(jun1)子以(yi)人治(zhi)人(ren)，改而(er)止。忠(zhong)恕违(wei)道(dao)不远，施诸己(ji)而不愿，亦勿施于人。君(jun1)子(zi)之道四，丘未能一焉：所求(qiu)乎子(zi)，以事父(fu)，未能也；所求乎(hu)臣，以事君，未(wei)能也；所求乎(hu)弟，以事兄，未能也(ye)；所求乎朋(peng)友，先施之(zhi)，未能也，庸德之行(hang)，庸言之谨(jin)；有所不足，不敢不勉，有余不敢(gan)尽；言顾行(hang)，行(hang)顾言，君子(zi)胡(hu)不尔(er)！君(jun1)子素(su)其位而(er)行，不愿乎其(qi)外。素富贵，行乎富(fu)贵；素贫(pin)贱，行(hang)乎贫贱(jian)；素夷(yi)狄，行乎夷狄；素患难，行乎患难：君子无入(ru)而不(bu)自得焉(yan)。在(zai)上位不陵(ling)下，在下位不援上(shang)，正(zheng)己而不求于人，则无怨。上不(bu)怨天，下不尤(you)人(ren)。故君(jun1)子居易以俟命，小人行险以侥幸。"子曰："射有似乎君子；失诸正鹄(hu)，反求诸其身(shen)。君子之道，辟如行远必(bi)自迩，辟如登高必自卑。《诗(shi)》曰：''妻子(zi)好合，如鼓瑟琴。兄(xiong)弟既(ji)翕，和乐且耽。宜(yi)尔室家，乐尔妻帑。''"子(zi)曰(yue)："父母其(qi)顺矣乎！"子曰："鬼神之为德(de)，其盛矣乎！视之而(er)弗见，听之(zhi)而弗(fu)闻，体物而不可遗(yi)。使天(tian)下(xia)之人齐(qi)明盛服，以(yi)承祭祀，洋洋乎(hu)如(ru)在(zai)其上，如在(zai)其左右。《诗(shi)》曰：''神之(zhi)格思，不(bu)可度思！矧可射思(si)！''夫微之(zhi)显，诚之不(bu)可掩如(ru)此夫(fu)。"子(zi)曰："舜其大孝(xiao)也与！德为圣人，尊为天子，富(fu)有(you)四海(hai)之(zhi)内。宗庙飨之(zhi)，子孙保(bao)之。故大德(de)必得(de)其(qi)位，必得其禄(lu)，必得(de)其(qi)名，必得其(qi)寿(shou)。故天之生物，必(bi)因其(qi)材而笃焉。故(gu)栽者培之，倾(qing)者覆之。《诗》曰：''嘉乐君子，宪(xian)宪令德(de)。宜(yi)民宜人(ren)，受(shou)禄于天。保佑命之，自(zi)天申之(zhi)。''故大德(de)者(zhe)必受命(ming)。"子曰(yue)："无忧(you)者，其(qi)惟文王(wang)乎(hu)！以王(wang)季为父，以(yi)武(wu)王(wang)为子，父作之，子述之。武王(wang)缵大王、王季(ji)、文(wen)王之绪，壹戎衣而(er)有天(tian)下(xia)，身(shen)不失天下之显(xian)名。尊为天子(zi)，富(fu)有四海之内。宗(zong)庙飨之，子孙保之。武(wu)王末受命。周公成(cheng)文、武之德，追王大王、王(wang)季，上祀先公以天子(zi)之礼。斯礼也，达乎诸侯大夫，及士(shi)庶人(ren)。父为(wei)大夫(fu)，子(zi)为士(shi)，葬以(yi)大(da)夫，祭(ji)以士(shi)。父为士，子(zi)为大夫，葬以士，祭(ji)以(yi)大夫。期之(zhi)丧(sang)，达乎大夫。三年之丧，达乎(hu)天子。父(fu)母之丧(sang)，无(wu)贵(gui)贱，一也(ye)。"子曰："武王(wang)、周(zhou)公，其达(da)孝乎！夫孝(xiao)者，善继人(ren)之(zhi)志，善述人之事(shi)者也(ye)。春秋(qiu)修其祖庙，陈(chen)其宗器(qi)，设其裳衣，荐其时食。宗庙之(zhi)礼，所以序昭穆也。序(xu)爵，所以辨贵贱也。序事，所以(yi)辨(bian)贤(xian)也(ye)，旅酬下为(wei)上(shang)，所(suo)以逮(dai)贱也。燕毛，所以序齿也。践(jian)其位，行(hang)其礼，奏其乐，敬其(qi)所尊(zun)，爱其所亲(qin)，事死(si)如事生，事亡(wang)如事(shi)存，孝之(zhi)至(zhi)也。郊社之礼，所(suo)以(yi)事(shi)上帝(di)也。宗(zong)庙(miao)之礼(li)，所(suo)以祀乎其先(xian)也。明(ming)乎郊社之礼、哦尝之义，治国其(qi)如示诸掌乎！"哀公问政。子曰："文(wen)、武之政(zheng)，布(bu)在方策。其(qi)人存，则(ze)其政举；其人(ren)亡，则(ze)其政息。人(ren)道敏政(zheng)，地道敏树。夫(fu)政也者(zhe)，蒲(pu)卢也。故为(wei)政在人，取人(ren)以身，修身(shen)以道，修道(dao)以仁。仁(ren)者(zhe)人也，亲亲(qin)为大；义者宜也，尊(zun)贤为大。亲亲之杀，尊贤(xian)之等，礼所生也(ye)。在下(xia)位不获(huo)乎上(shang)，民不可得而(er)治矣！故君子不可以不修身(shen)；思修身，不可以(yi)不(bu)事亲(qin)；思事亲，不可以(yi)不知(zhi)人；思知人，不(bu)可以不知天(tian)。""天下之达道五(wu)，所以(yi)行之者(zhe)三。曰(yue)：君(jun1)臣(chen)也，父(fu)子也，夫妇也，昆弟(di)也，朋(peng)友(you)之交也(ye)，五者(zhe)天下之达道也。知，仁(ren)，勇，三者天下之达德也，所以(yi)行之(zhi)者一也。或(huo)生而知之，或学而(er)知之，或因而知之；及其(qi)知之，一(yi)也(ye)。或安(an)而行之，或利而行之，或(huo)勉强而行之；及其(qi)成功，一也。"子曰(yue)："好学近乎知，力行近乎(hu)仁，知耻近乎勇。知斯三者，则(ze)知(zhi)所以修身；知所以(yi)修身，则知所以治人；知所以治人，则(ze)知所(suo)以治天(tian)下国家矣(yi)。""凡(fan)为天下国家有九经，曰：修身也，尊贤(xian)也，亲亲(qin)也，敬大臣也(ye)，体群(qun)臣也，子庶民也，来百(bai)工也，柔远人(ren)也，怀诸侯(hou)也(ye)。修身则道立，尊(zun)贤则不惑，亲(qin)亲则诸(zhu)父昆弟(di)不怨(yuan)，敬大臣则不眩，体群臣(chen)则(ze)士(shi)之(zhi)报礼重(chong)，子庶民则百(bai)姓(xing)劝(quan)，来百工则财用(yong)足(zu)，柔(rou)远人则四方(fang)归之，怀诸侯则天下畏(wei)之。齐明盛服(fu)，非(fei)礼不(bu)动，所以修身(shen)也；去(qu)谗(chan)远色，贱货而(er)贵德，所以劝贤也；尊(zun)其位，重其禄，同其(qi)好(hao)恶，所以(yi)劝亲亲也；官盛(sheng)任使，所以劝大臣也(ye)；忠(zhong)信重禄，所以劝士(shi)也，时使(shi)薄敛，所(suo)以劝百(bai)姓也；日省月(yue)试，既(ji)廪称(cheng)事，所以(yi)劝百工(gong)也；送往迎来，嘉善而矜不能，所以(yi)柔远人也；继绝世(shi)，举(ju)废国，治乱持危，朝聘以时，厚往而薄(bao)来(lai)，所以怀诸侯也。""凡(fan)为天下(xia)国家有九经，所以行之者(zhe)一也。凡事豫则立，不(bu)豫则废。言前身定则不羡，事(shi)前(qian)定则(ze)不困，行前定则不(bu)疚，道前定则不穷(qiong)。