《久久深夜》

【久久深夜】

仲(zhong)尼曰："君子中庸，小人反中(zhong)庸(yong)。君子之中庸也，君子(zi)而时中；小人之(zhi)中庸(yong)也，小(xiao)人而无忌惮也。"子曰："中庸其(qi)至矣乎！民鲜能久矣！"子曰："道之不行也(ye)，我(wo)知之矣(yi)：知(zhi)者过之，愚者(zhe)不及也。道之(zhi)不明也，我知之矣：贤(xian)者过(guo)之，不肖者不及也。人莫不饮食也(ye)，鲜能知(zhi)味也(ye)。"子曰："道(dao)其(qi)不行矣夫！"子曰："舜其大知也与(yu)！舜(shun)好(hao)问而好(hao)察迩(er)言，隐恶(e)而(er)扬(yang)善，执其两端，用其中于民(min)，其斯以为(wei)舜(shun)乎！"子曰："人皆(jie)曰(yue)''予知''，驱而纳诸罟陷(xian)阱之(zhi)中，而莫之知辟也(ye)。人皆曰''予知''，择(ze)乎中庸，而(er)不能(neng)期月守也。"子(zi)曰："回之为(wei)人(ren)也，择乎中(zhong)庸，得一善(shan)则(ze)拳拳服(fu)膺(ying)而弗(fu)失(shi)之矣。"子曰："天下国家(jia)可均(jun1)也，爵禄可(ke)辞(ci)也，白刃可蹈(dao)也，中(zhong)庸不可(ke)能也。"子路问强。子曰(yue)："南方之强(qiang)与？北方(fang)之强与？抑而(er)强(qiang)与？宽柔以教，不报无道，南方(fang)之(zhi)强也，君子居之。衽金革，死而不(bu)厌，北方之强也(ye)，而强者居之(zhi)。故君子和(he)而(er)不流，强哉矫！中(zhong)立(li)而不倚，强哉矫！国(guo)有(you)道，不(bu)变塞焉(yan)，强哉矫(jiao)！国无道(dao)，至死(si)不变，强哉矫！"子曰(yue)："素隐行(hang)怪(guai)，后世(shi)有述焉，吾(wu)弗为之矣。君子遵道而行，半途而废，吾弗能(neng)已矣。君(jun1)子依乎中庸，遁世不见(jian)知(zhi)而不(bu)悔，唯圣者能(neng)之。君(jun1)子(zi)之道(dao)费而隐。夫(fu)妇之愚(yu)，可(ke)以(yi)与知焉；及其至(zhi)也，虽圣人亦有所不(bu)知焉(yan)。夫妇之(zhi)不肖，可以能行焉；及(ji)其至也，虽(sui)圣人(ren)亦(yi)有所不能焉。天(tian)地之大也，人犹有(you)所憾。故君(jun1)子语大，天下莫(mo)能载焉；语(yu)小(xiao)，天下(xia)莫能破焉。《诗》云：''鸢飞戾天，鱼跃于渊。''言其上下(xia)察也。君子(zi)之道，造(zao)端乎夫妇；及其至也，察乎(hu)天地(di)。"子曰(yue)："道不(bu)远人。人之为道而远人，不可以(yi)为道。《诗》云：''伐柯伐(fa)柯，其则不远。''执柯以伐(fa)柯，睨而视(shi)之，犹以为远(yuan)。故(gu)君子(zi)以人治人(ren)，改而止。忠恕违道(dao)不远，施诸己而(er)不愿(yuan)，亦(yi)勿(wu)施于人。君子之道(dao)四，丘未能一焉：所求乎子(zi)，以事父，未能也；所求乎臣，以事君，未能也；所(suo)求乎弟(di)，以事兄(xiong)，未能也；所求乎(hu)朋(peng)友，先施之，未能(neng)也(ye)，庸(yong)德(de)之行(hang)，庸言之(zhi)谨；有所(suo)不(bu)足，不敢不勉，有余不敢尽；言顾(gu)行，行顾言，君子(zi)胡不尔(er)！君(jun1)子(zi)素其位而行(hang)，不(bu)愿(yuan)乎其外(wai)。素富贵，行(hang)乎富贵；素贫(pin)贱，行乎贫贱；素夷狄，行乎(hu)夷(yi)狄；素患难(nan)，行乎患难：君子(zi)无入而(er)不自得焉(yan)。在上位(wei)不陵下，在(zai)下位不援上，正己而不(bu)求于人，则无怨(yuan)。上不怨(yuan)天，下不尤人。故君子居易以俟(si)命(ming)，小人行险(xian)以侥幸。"子曰："射有似乎君子；失(shi)诸(zhu)正鹄，反求(qiu)诸其身。君子之(zhi)道，辟如行远必(bi)自迩(er)，辟如登高必自卑。《诗》曰：''妻子好合，如(ru)鼓瑟琴(qin)。兄弟(di)既(ji)翕，和乐且耽。宜尔(er)室家(jia)，乐(le)尔妻(qi)帑。''"子曰："父母其顺矣(yi)乎！"子曰："鬼神之(zhi)为德(de)，其盛矣乎！视之而弗见，听(ting)之而弗(fu)闻，体物而不(bu)可(ke)遗(yi)。使天下之人齐明(ming)盛服，以承祭祀(si)，洋洋乎如在(zai)其上，如在其左右。《诗》曰：''神之(zhi)格思，不可度(du)思！矧(shen)可射思！''夫微(wei)之显，诚之不可掩(yan)如此夫。"子(zi)曰："舜其大孝(xiao)也与！德(de)为圣(sheng)人，尊(zun)为天子，富有四海之(zhi)内。宗(zong)庙飨之，子孙保之(zhi)。故(gu)大德必(bi)得其位，必得(de)其禄，必(bi)得其名，必得其寿。故(gu)天之生(sheng)物(wu)，必因(yin)其材而笃焉(yan)。故栽者(zhe)培之，倾者覆之。《诗》曰：''嘉(jia)乐君子(zi)，宪宪(xian)令(ling)德。宜民宜人，受禄于天。保佑命(ming)之(zhi)，自(zi)天申之。''故大德者必受(shou)命(ming)。"子曰(yue)："无忧者，其(qi)惟文王(wang)乎！以王季为父，以武王为子，父作之，子(zi)述之(zhi)。武王缵大王(wang)、王(wang)季(ji)、文王之绪(xu)，壹(yi)戎(rong)衣而有(you)天下(xia)，身(shen)不失(shi)天下(xia)之显名。尊为(wei)天子(zi)，富有四(si)海之内(nei)。宗(zong)庙飨(xiang)之，子孙保之。武(wu)王(wang)末受命。周公成(cheng)文、武之德(de)，追(zhui)王大王、王季，上祀(si)先公(gong)以(yi)天子之礼。斯(si)礼也，达乎诸侯大(da)夫，及士(shi)庶(shu)人。父(fu)为大夫，子为(wei)士，葬以大夫，祭以士。父为士(shi)，子为(wei)大夫，葬以(yi)士，祭(ji)以大夫。期之丧，达(da)乎(hu)大夫。三年之丧，达乎天子。父母之(zhi)丧，无贵贱，一也。"子曰(yue)："武(wu)王(wang)、周公，其达孝乎(hu)！夫孝(xiao)者，善(shan)继人之志(zhi)，善述人之事者也。春(chun)秋修其祖庙，陈其宗(zong)器(qi)，设其裳(shang)衣，荐其(qi)时食。宗庙之礼，所以序(xu)昭穆也。序爵，所以(yi)辨贵(gui)贱也。序事(shi)，所以辨贤也，旅酬(chou)下为上，所(suo)以(yi)逮贱也(ye)。燕毛，所以序齿也。践(jian)其位，行其礼，奏(zou)其乐，敬其所尊，爱(ai)其(qi)所(suo)亲，事(shi)死(si)如(ru)事生，事亡如事存(cun)，孝之至也。郊社之礼，所以事上帝也(ye)。宗庙(miao)之礼，所(suo)以祀乎(hu)其先也(ye)。明乎郊社之礼、哦尝之(zhi)义，治(zhi)国其如(ru)示(shi)诸掌(zhang)乎(hu)！"哀公(gong)问政。子(zi)曰："文、武之政，布在方策。其(qi)人(ren)存，则其政举；其人(ren)亡，则(ze)其政息。人道敏政(zheng)，地(di)道敏树(shu)。夫政也者，蒲卢也(ye)。故(gu)为政(zheng)在(zai)人，取人以身，修身(shen)以(yi)道，修(xiu)道以仁(ren)。仁者人也，亲(qin)亲(qin)为(wei)大；义者宜也，尊(zun)贤为(wei)大。亲亲之杀(sha)，尊贤之等，礼所生也。在下位不(bu)获乎上，民不可得而治矣(yi)！故君子不(bu)可以不修身；思修身，不可以不事亲；思(si)事亲(qin)，不可以(yi)不知人(ren)；思知(zhi)人，不(bu)可以不知天。""天下之达道五(wu)，所以行之者三(san)。曰：君臣也，父(fu)子也(ye)，夫妇(fu)也，昆弟(di)也，朋(peng)友之交也，五(wu)者天下之达道也。知(zhi)，仁，勇，三者天下之达德也(ye)，所(suo)以(yi)行之者一也。或生而(er)知之，或学而(er)知之，或因而知(zhi)之；及其知之，一也(ye)。或安而行之，或(huo)利(li)而行(hang)之，或(huo)勉强而行之；及其成功，一也(ye)。"子曰(yue)："好学近乎知，力行近乎仁，知耻近(jin)乎(hu)勇。知斯三者，则(ze)知所以修身；知所以修身(shen)，则(ze)知所以(yi)治人；知所以(yi)治(zhi)人，则知所以(yi)治(zhi)天下(xia)国家(jia)矣。""凡为天下(xia)国家(jia)有九经(jing)，曰(yue)：修身(shen)也，尊贤(xian)也，亲亲(qin)也，敬(jing)大臣也(ye)，体群臣也，子庶民也，来(lai)百工也(ye)，柔(rou)远人也(ye)，怀诸(zhu)侯也。修身(shen)则道(dao)立(li)，尊贤则不惑，亲亲则诸父昆弟不怨，敬大臣则不眩(xuan)，体群臣则士之报(bao)礼(li)重，子庶民则(ze)百姓劝，来(lai)百工则财用足，柔(rou)远(yuan)人则四方(fang)归之，怀诸(zhu)侯则天下(xia)畏之。齐明盛服(fu)，非礼(li)不动，所以修身也(ye)；去谗远(yuan)色，贱(jian)货而(er)贵德，所以劝贤也；尊其位，重其禄，同(tong)其好恶(e)，所(suo)以劝亲亲也(ye)；官盛任使，所(suo)以劝大(da)臣也(ye)；忠信重禄(lu)，所(suo)以劝士也，时使薄(bao)敛，所以劝百姓也；日(ri)省(sheng)月试，既(ji)廪称事，所以劝百(bai)工也；送往(wang)迎(ying)来，嘉善而矜(jin)不能(neng)，所以柔远人(ren)也；继绝世，举废(fei)国(guo)，治乱持危，朝聘以(yi)时，厚往而薄来，所以怀诸侯(hou)也。""凡为天(tian)下国家有九(jiu)经，所以行(hang)之者一(yi)也。凡事豫(yu)则立，不豫则废。言(yan)前身(shen)定则不羡(xian)，事前(qian)定则不(bu)困，行前(qian)定(ding)则不疚，道前(qian)定则不穷(qiong)。