《www.520日日口.con》

【www.520日日口.con】

仲尼曰："君子(zi)中庸，小人(ren)反中庸。君(jun1)子(zi)之中庸(yong)也，君子而时(shi)中；小人之中庸也，小人(ren)而无(wu)忌(ji)惮也。"子曰(yue)："中庸其至矣乎！民鲜能久(jiu)矣！"子曰(yue)："道之不行(hang)也(ye)，我知之(zhi)矣：知(zhi)者过之，愚者不及也。道之不明也(ye)，我(wo)知之矣(yi)：贤(xian)者(zhe)过之(zhi)，不肖者不(bu)及(ji)也。人(ren)莫(mo)不饮食也，鲜能知味也。"子曰："道其(qi)不行矣(yi)夫！"子曰："舜其大知也(ye)与(yu)！舜(shun)好问(wen)而好察迩言(yan)，隐恶而扬(yang)善，执其两端，用其中于民，其斯以(yi)为舜乎！"子(zi)曰："人(ren)皆曰''予知''，驱而纳诸罟陷(xian)阱(jing)之中，而莫之(zhi)知辟也(ye)。人皆曰(yue)''予(yu)知''，择乎中庸，而(er)不能期月守也。"子曰："回(hui)之(zhi)为人也，择(ze)乎中庸，得一善则拳拳服(fu)膺而(er)弗(fu)失之矣。"子曰："天下国家可(ke)均也，爵禄(lu)可辞也(ye)，白(bai)刃可蹈也，中庸(yong)不可能(neng)也。"子路问(wen)强。子曰："南(nan)方之强(qiang)与？北方(fang)之强(qiang)与？抑(yi)而强与？宽柔以(yi)教，不报无道(dao)，南方之强也，君子居之。衽(ren)金革(ge)，死而不(bu)厌(yan)，北(bei)方(fang)之强(qiang)也(ye)，而强者居(ju)之。故君子(zi)和而(er)不流，强哉(zai)矫！中(zhong)立而不倚，强(qiang)哉矫！国(guo)有道，不(bu)变塞焉，强哉矫！国无道，至(zhi)死不变，强哉矫！"子曰(yue)："素隐行怪，后世(shi)有述焉(yan)，吾(wu)弗为之矣(yi)。君子遵道(dao)而行(hang)，半(ban)途而废，吾弗能已(yi)矣。君子依乎中庸，遁(dun)世(shi)不见知而不悔，唯(wei)圣者能(neng)之(zhi)。君子之道(dao)费而隐。夫妇(fu)之愚，可以与知(zhi)焉；及其(qi)至也(ye)，虽圣人(ren)亦(yi)有(you)所不知焉。夫妇之不肖，可以(yi)能(neng)行焉；及其至也，虽圣人亦有所不能焉。天(tian)地之大(da)也(ye)，人犹(you)有所(suo)憾。故(gu)君子语大(da)，天下(xia)莫能载焉；语(yu)小，天下莫(mo)能(neng)破焉。《诗(shi)》云：''鸢(yuan)飞(fei)戾天，鱼(yu)跃(yue)于渊。''言其上下察也。君子之道，造(zao)端(duan)乎夫(fu)妇；及其至(zhi)也，察乎天地。"子曰："道不远人。人之为(wei)道而远人，不可以(yi)为道。《诗(shi)》云(yun)：''伐柯伐柯，其则(ze)不远(yuan)。''执柯以伐(fa)柯，睨而视之，犹(you)以为(wei)远(yuan)。故君子(zi)以人治人(ren)，改(gai)而止。忠恕违(wei)道不远(yuan)，施诸己(ji)而(er)不(bu)愿，亦勿施于人。君子(zi)之道四(si)，丘未能一焉：所求乎子，以(yi)事父，未(wei)能也(ye)；所求(qiu)乎臣，以事君，未(wei)能(neng)也；所求乎弟，以事(shi)兄，未能(neng)也(ye)；所求乎(hu)朋友，先施之，未能也(ye)，庸(yong)德(de)之行(hang)，庸(yong)言之(zhi)谨；有所不足，不(bu)敢不勉，有余不敢尽(jin)；言顾行，行顾言，君(jun1)子胡不尔(er)！君子素其位(wei)而行，不(bu)愿乎其(qi)外。素富贵，行乎(hu)富贵(gui)；素贫贱，行乎贫(pin)贱；素夷狄，行(hang)乎夷狄；素患难，行乎患难(nan)：君子无入而(er)不自得焉(yan)。在上位不陵下(xia)，在下位不援(yuan)上，正己而不求(qiu)于(yu)人，则无怨。上不(bu)怨(yuan)天，下(xia)不尤人(ren)。故君子居易(yi)以俟命，小(xiao)人行险以侥幸。"子曰："射有似乎君(jun1)子；失诸(zhu)正(zheng)鹄，反(fan)求诸其身(shen)。君(jun1)子(zi)之道，辟(pi)如行远必(bi)自迩(er)，辟如登(deng)高(gao)必自卑。《诗》曰(yue)：''妻子好合，如鼓瑟琴。兄弟既翕(xi)，和(he)乐且耽。宜(yi)尔室家(jia)，乐尔(er)妻帑(tang)。''"子曰："父(fu)母(mu)其顺矣(yi)乎！"子曰："鬼神(shen)之为德(de)，其盛(sheng)矣乎！视之而弗见，听之而弗闻，体物而不可遗。使(shi)天下(xia)之人(ren)齐明盛服，以承(cheng)祭祀(si)，洋(yang)洋(yang)乎(hu)如(ru)在其上，如(ru)在(zai)其左(zuo)右(you)。《诗》曰：''神(shen)之格思，不可度思！矧可(ke)射(she)思！''夫微之显，诚(cheng)之不(bu)可掩如此夫。"子(zi)曰："舜其(qi)大孝也与！德为(wei)圣人，尊为天子(zi)，富有(you)四(si)海之内。宗庙(miao)飨之(zhi)，子孙保之。故大(da)德必得(de)其位(wei)，必得其禄，必(bi)得其名，必得(de)其寿。故(gu)天之(zhi)生物，必因其材而笃焉。故栽(zai)者培之(zhi)，倾(qing)者覆之。《诗(shi)》曰：''嘉乐君子，宪宪令德。宜民宜人，受(shou)禄于天。保佑命(ming)之，自(zi)天(tian)申之。''故大德者(zhe)必受(shou)命。"子(zi)曰(yue)："无(wu)忧(you)者，其惟文王(wang)乎！以王季为父，以武王为子，父作之，子述之。武(wu)王缵大王、王季、文王之绪(xu)，壹戎衣而(er)有天下，身不失天下之显名。尊为天子(zi)，富有四海之(zhi)内。宗庙飨(xiang)之，子孙保(bao)之。武(wu)王末(mo)受(shou)命。周公(gong)成文、武之德，追(zhui)王大王、王季，上(shang)祀先公(gong)以(yi)天子(zi)之礼。斯(si)礼也(ye)，达乎(hu)诸侯(hou)大夫，及士庶人。父为大夫(fu)，子为士，葬以(yi)大夫，祭(ji)以士。父为(wei)士，子为(wei)大夫，葬以(yi)士，祭以大夫(fu)。期(qi)之丧，达乎大(da)夫。三年(nian)之丧(sang)，达乎(hu)天子(zi)。父母(mu)之丧，无贵贱，一也(ye)。"子(zi)曰："武王、周(zhou)公，其(qi)达孝乎！夫孝(xiao)者，善继人之志，善(shan)述人(ren)之事(shi)者(zhe)也。春秋修其祖庙，陈其宗(zong)器(qi)，设其(qi)裳(shang)衣，荐其(qi)时食(shi)。宗庙之(zhi)礼，所(suo)以序昭(zhao)穆也。序(xu)爵，所以辨贵贱也(ye)。序事(shi)，所以辨贤也，旅酬下(xia)为(wei)上(shang)，所以逮贱也(ye)。燕毛，所(suo)以序(xu)齿也。践(jian)其位，行其礼，奏其乐(le)，敬其所尊，爱其所(suo)亲，事(shi)死如(ru)事生，事亡如事(shi)存，孝之至也。郊社之(zhi)礼，所以事上帝(di)也(ye)。宗(zong)庙之(zhi)礼，所以祀乎(hu)其先(xian)也(ye)。明(ming)乎郊社之(zhi)礼、哦尝之义(yi)，治国其如(ru)示(shi)诸掌乎！"哀公(gong)问政。子曰(yue)："文(wen)、武之(zhi)政(zheng)，布在方(fang)策。其人(ren)存，则其政举；其人亡，则其政息。人(ren)道敏政(zheng)，地道敏树(shu)。夫政也者，蒲卢(lu)也。故为(wei)政在人，取人以身，修身以道(dao)，修道以仁。仁者(zhe)人也，亲(qin)亲(qin)为大；义者宜也，尊(zun)贤(xian)为大。亲(qin)亲(qin)之杀，尊贤之等，礼所生也。在下位(wei)不获乎上，民不可(ke)得(de)而治矣(yi)！故君子不可以(yi)不修(xiu)身；思修身(shen)，不(bu)可以不事亲；思(si)事(shi)亲(qin)，不(bu)可以不知人；思(si)知人，不(bu)可以不知天。""天下之达(da)道(dao)五(wu)，所以行之者三。曰：君臣(chen)也，父子也，夫妇也，昆弟(di)也，朋友之交也，五者天(tian)下之达道(dao)也。知，仁，勇，三(san)者(zhe)天下之(zhi)达德也(ye)，所以行(hang)之者(zhe)一(yi)也(ye)。或生而知之，或学而知之(zhi)，或因而知(zhi)之；及其知之，一(yi)也。或(huo)安而行之(zhi)，或利而(er)行之(zhi)，或勉强而行(hang)之；及其(qi)成功，一也。"子曰(yue)："好学近乎(hu)知，力行近(jin)乎仁(ren)，知(zhi)耻近乎勇(yong)。知斯三者，则知所以修身；知所以修身，则知所以治人；知所以治人(ren)，则知所以治天(tian)下国家矣。""凡(fan)为天(tian)下国家有(you)九经(jing)，曰：修(xiu)身也，尊(zun)贤也，亲亲(qin)也，敬大(da)臣也，体(ti)群(qun)臣(chen)也，子庶民也，来(lai)百工也，柔远人也(ye)，怀(huai)诸侯也(ye)。修身则道立，尊(zun)贤(xian)则不惑(huo)，亲(qin)亲(qin)则诸父昆弟不怨(yuan)，敬大(da)臣则不(bu)眩，体(ti)群臣则(ze)士(shi)之报礼(li)重，子庶民则(ze)百(bai)姓(xing)劝，来(lai)百工(gong)则财用足，柔(rou)远人(ren)则四(si)方归(gui)之，怀(huai)诸(zhu)侯则(ze)天下畏(wei)之。齐明盛(sheng)服，非(fei)礼不(bu)动(dong)，所以修(xiu)身(shen)也(ye)；去谗远色，贱货(huo)而贵德，所以劝贤也；尊其位，重其禄，同(tong)其好恶(e)，所以劝亲亲也；官(guan)盛任(ren)使，所以(yi)劝大(da)臣也；忠(zhong)信重(chong)禄，所以劝士(shi)也，时使薄(bao)敛(lian)，所以劝百姓也；日省月试，既廪称事，所以劝百工(gong)也；送往迎来(lai)，嘉善而矜不能(neng)，所以柔远人也(ye)；继绝世，举废国，治(zhi)乱持危，朝聘以(yi)时，厚往而薄来，所以怀诸侯也。""凡(fan)为天下国家有(you)九经，所以行之(zhi)者(zhe)一也(ye)。凡事豫则立，不豫则废。言前身定则(ze)不羡，事(shi)前定(ding)则不困，行前定则不疚(jiu)，道前定(ding)则不穷。