《天天上日日上日韩精品》

【天天上日日上日韩精品】

仲尼曰："君子(zi)中庸(yong)，小人反(fan)中庸。君子之(zhi)中庸(yong)也，君(jun1)子而时中；小人之中庸也，小人而(er)无忌惮也。"子曰(yue)："中庸其至矣乎！民鲜(xian)能久(jiu)矣(yi)！"子曰："道之不行也，我知之(zhi)矣：知者过之(zhi)，愚者不(bu)及也。道之不明也，我知之矣：贤者过之，不(bu)肖者不(bu)及也。人莫不饮食(shi)也，鲜能知(zhi)味也。"子(zi)曰："道其不行矣夫！"子曰(yue)："舜其大知也与！舜好问而好察迩言，隐恶而扬(yang)善，执(zhi)其两(liang)端，用其中于民(min)，其斯以为(wei)舜(shun)乎(hu)！"子曰："人皆曰''予知''，驱而纳诸罟(gu)陷阱之中，而(er)莫之知辟(pi)也。人皆曰''予(yu)知''，择乎(hu)中庸(yong)，而(er)不能期月守也。"子曰："回(hui)之为人(ren)也，择乎中庸(yong)，得(de)一善(shan)则(ze)拳(quan)拳服膺而(er)弗失之矣。"子曰："天下国家(jia)可均(jun1)也，爵(jue)禄(lu)可辞也，白刃可蹈也，中庸不可(ke)能也。"子路问强。子曰(yue)："南(nan)方之(zhi)强与？北方之强与(yu)？抑而(er)强与？宽柔以教，不报无(wu)道，南方之强(qiang)也(ye)，君子居之。衽金革，死而不厌(yan)，北方之强也，而强(qiang)者(zhe)居之。故君子和而不流，强哉(zai)矫！中立(li)而不(bu)倚，强(qiang)哉矫！国(guo)有道，不(bu)变塞焉，强(qiang)哉矫！国无道，至死不变(bian)，强哉(zai)矫！"子曰(yue)："素隐行怪，后世有(you)述(shu)焉，吾(wu)弗为之(zhi)矣。君子遵道而行，半途而(er)废，吾弗能(neng)已矣。君子依乎中(zhong)庸(yong)，遁世不见知而不悔(hui)，唯圣者(zhe)能之。君子之道费(fei)而隐。夫妇之(zhi)愚，可以与(yu)知焉；及其至也，虽(sui)圣(sheng)人亦有所不知(zhi)焉。夫(fu)妇之不肖，可以能行焉；及其至(zhi)也(ye)，虽圣人亦有所不(bu)能焉。天地之大也，人犹有所憾。故君子语(yu)大，天下(xia)莫能载(zai)焉；语(yu)小(xiao)，天下莫(mo)能(neng)破(po)焉。《诗》云：''鸢飞戾(li)天(tian)，鱼(yu)跃于渊。''言其(qi)上下察也(ye)。君子(zi)之道，造端乎夫妇；及其至也，察乎天地。"子曰："道不远人。人之为道而远人，不可以为道。《诗》云：''伐(fa)柯(ke)伐柯，其(qi)则不远。''执(zhi)柯以伐柯，睨而视(shi)之，犹以为远。故君(jun1)子以(yi)人治(zhi)人，改(gai)而止。忠(zhong)恕(shu)违(wei)道(dao)不远，施诸(zhu)己(ji)而不(bu)愿，亦(yi)勿施于(yu)人。君子(zi)之道四，丘未能(neng)一焉：所(suo)求乎(hu)子，以(yi)事父(fu)，未能(neng)也(ye)；所(suo)求乎臣，以事君(jun1)，未(wei)能也；所求乎(hu)弟，以事兄，未(wei)能(neng)也(ye)；所求乎朋友，先施之，未(wei)能也，庸德之行，庸言之谨；有(you)所不足，不敢不勉(mian)，有余不敢尽；言顾行，行顾言，君子胡不尔(er)！君子素其(qi)位而行(hang)，不愿(yuan)乎其外(wai)。素富贵，行乎富贵(gui)；素贫贱，行乎贫贱；素夷狄，行(hang)乎夷狄；素(su)患难(nan)，行(hang)乎患(huan)难：君子无入(ru)而不自得(de)焉。在上位(wei)不陵下，在下位不(bu)援(yuan)上(shang)，正己而不(bu)求(qiu)于(yu)人(ren)，则无怨(yuan)。上(shang)不(bu)怨(yuan)天，下不尤(you)人。故君子(zi)居易(yi)以俟命，小人行险以侥幸。"子(zi)曰："射有(you)似乎(hu)君子；失(shi)诸正(zheng)鹄，反(fan)求(qiu)诸(zhu)其身。君子之道，辟如行远必(bi)自迩(er)，辟如(ru)登高(gao)必(bi)自卑。《诗(shi)》曰(yue)：''妻子好合，如(ru)鼓瑟琴。兄弟既翕，和乐且耽。宜尔(er)室家，乐尔(er)妻帑(tang)。''"子曰："父(fu)母其顺矣乎！"子曰："鬼神(shen)之为德，其(qi)盛矣(yi)乎！视之(zhi)而弗见(jian)，听(ting)之而弗闻，体物而不可遗。使天下之人齐明盛(sheng)服，以(yi)承祭祀，洋洋乎(hu)如在(zai)其上，如在其左右。《诗》曰：''神(shen)之格思，不可(ke)度思(si)！矧可射(she)思(si)！''夫微之显，诚之不可掩(yan)如此夫。"子曰(yue)："舜其大孝也与(yu)！德为圣人，尊(zun)为天(tian)子，富有(you)四海之内。宗庙飨之(zhi)，子(zi)孙保之。故大(da)德必得其位，必得其禄(lu)，必得其名(ming)，必得其寿。故天之(zhi)生物，必因其材而笃(du)焉。故栽(zai)者培之，倾者(zhe)覆之(zhi)。《诗》曰(yue)：''嘉(jia)乐君(jun1)子，宪(xian)宪令德。宜民(min)宜人，受禄于(yu)天。保佑命之，自天申之。''故大德者必(bi)受命。"子(zi)曰(yue)："无忧者(zhe)，其(qi)惟(wei)文王乎！以王季为父，以武王(wang)为子(zi)，父作(zuo)之，子述(shu)之。武王缵(zuan)大(da)王、王季(ji)、文王之绪，壹戎衣而有(you)天下(xia)，身不失(shi)天下之显名。尊为天子，富(fu)有四海之内。宗庙飨之，子孙保之。武(wu)王末受命(ming)。周(zhou)公成文、武之德，追(zhui)王大王、王季(ji)，上(shang)祀先公以(yi)天(tian)子之礼。斯礼也，达乎诸侯(hou)大夫，及士庶(shu)人(ren)。父为(wei)大夫，子为士，葬以大夫，祭以士(shi)。父为士，子为大夫(fu)，葬(zang)以士，祭(ji)以(yi)大夫。期之丧(sang)，达(da)乎大夫。三(san)年之丧(sang)，达乎天子。父母之丧，无贵贱，一(yi)也。"子曰："武王(wang)、周公(gong)，其达孝乎(hu)！夫孝(xiao)者(zhe)，善(shan)继(ji)人之志(zhi)，善(shan)述(shu)人(ren)之事者也。春秋(qiu)修其祖庙，陈其宗器，设其裳衣(yi)，荐其(qi)时食(shi)。宗(zong)庙(miao)之礼，所以序(xu)昭穆也(ye)。序爵(jue)，所(suo)以(yi)辨贵贱也。序事，所以辨(bian)贤也，旅酬下为上，所以逮贱(jian)也(ye)。燕毛，所以序齿(chi)也。践其位，行其礼，奏其乐(le)，敬其所尊，爱(ai)其所(suo)亲，事死如事生，事(shi)亡如事(shi)存，孝之至也。郊社之(zhi)礼，所以(yi)事上帝也(ye)。宗庙之礼，所以祀乎其(qi)先也(ye)。明乎郊社之(zhi)礼(li)、哦尝之义(yi)，治国其如(ru)示(shi)诸掌乎！"哀(ai)公问政。子曰："文(wen)、武之(zhi)政，布在方策。其人存，则其政举(ju)；其人亡，则其政(zheng)息。人道(dao)敏政，地道(dao)敏树(shu)。夫政也者，蒲卢也(ye)。故为政(zheng)在人，取(qu)人以(yi)身(shen)，修(xiu)身(shen)以道(dao)，修道(dao)以仁。仁者人也，亲亲为大；义(yi)者宜也(ye)，尊(zun)贤(xian)为大。亲亲之杀，尊贤之等，礼(li)所生也。在下(xia)位不(bu)获乎上(shang)，民不可(ke)得(de)而治(zhi)矣！故(gu)君子不可(ke)以(yi)不(bu)修身；思(si)修身(shen)，不可以不事(shi)亲(qin)；思事亲(qin)，不(bu)可以(yi)不知人；思知人(ren)，不可以不知天。""天下之达道五，所以(yi)行之(zhi)者三。曰：君臣(chen)也(ye)，父(fu)子(zi)也，夫妇也，昆弟(di)也，朋(peng)友之交也，五者(zhe)天下之(zhi)达(da)道(dao)也。知，仁，勇，三者天下(xia)之达(da)德也，所以(yi)行之者(zhe)一也。或生(sheng)而(er)知之，或学(xue)而知之，或因而知之；及其知之，一也。或安而行之，或(huo)利(li)而行之(zhi)，或勉强而行之；及(ji)其(qi)成功(gong)，一也(ye)。"子曰："好学近乎知，力行近乎(hu)仁，知耻(chi)近(jin)乎勇。知(zhi)斯(si)三者(zhe)，则知所(suo)以修(xiu)身；知(zhi)所以(yi)修身(shen)，则知(zhi)所(suo)以治人(ren)；知所以治人，则知所(suo)以治天(tian)下国(guo)家矣。""凡为(wei)天下国(guo)家(jia)有九(jiu)经，曰：修身也(ye)，尊贤(xian)也，亲(qin)亲(qin)也(ye)，敬大臣也(ye)，体(ti)群臣也(ye)，子庶民(min)也(ye)，来百工也，柔远人也，怀(huai)诸侯也。修身则道(dao)立，尊贤则不惑，亲(qin)亲则诸父昆弟不怨，敬大(da)臣(chen)则不眩(xuan)，体群(qun)臣则士(shi)之(zhi)报礼(li)重，子庶(shu)民(min)则(ze)百姓劝，来(lai)百工则财用(yong)足，柔(rou)远(yuan)人则四方(fang)归之，怀诸侯则天下畏之。齐明(ming)盛(sheng)服，非(fei)礼不动，所以(yi)修身(shen)也(ye)；去谗(chan)远(yuan)色，贱(jian)货而贵德，所以劝贤(xian)也；尊其位，重其(qi)禄，同其好(hao)恶，所(suo)以劝(quan)亲亲也；官盛任(ren)使，所(suo)以劝大臣也(ye)；忠(zhong)信重禄，所(suo)以劝士也(ye)，时(shi)使(shi)薄(bao)敛，所以(yi)劝百姓也(ye)；日(ri)省(sheng)月试，既(ji)廪(lin)称事，所(suo)以劝百(bai)工也；送(song)往(wang)迎(ying)来，嘉善而(er)矜不能，所以柔远人也；继绝(jue)世，举废国，治乱持危，朝聘(pin)以时，厚往(wang)而薄来，所以怀(huai)诸侯(hou)也。""凡(fan)为天(tian)下国家有九经，所以行之(zhi)者一也。凡事(shi)豫则立，不(bu)豫(yu)则废(fei)。言前身定则不羡，事(shi)前定(ding)则(ze)不困，行(hang)前定则不疚，道前定则不穷。