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仲尼曰："君子(zi)中庸(yong)，小(xiao)人反中庸。君子之中(zhong)庸也，君子而(er)时中；小人(ren)之中庸(yong)也，小人(ren)而无忌(ji)惮也。"子曰："中(zhong)庸(yong)其至矣(yi)乎(hu)！民鲜能久(jiu)矣！"子曰："道之不行也，我知之矣：知者过之(zhi)，愚者不(bu)及(ji)也。道之不(bu)明也，我(wo)知(zhi)之(zhi)矣(yi)：贤(xian)者过之，不肖者不及也(ye)。人莫不饮食也，鲜能(neng)知味也(ye)。"子曰："道其不(bu)行矣夫(fu)！"子曰："舜其(qi)大(da)知也与！舜好(hao)问(wen)而(er)好察(cha)迩言，隐(yin)恶而扬善(shan)，执其两端，用其中于(yu)民，其斯以为舜乎！"子(zi)曰："人(ren)皆曰''予知''，驱而纳诸罟陷阱(jing)之中，而莫之知(zhi)辟也(ye)。人(ren)皆(jie)曰''予知''，择乎(hu)中庸，而(er)不能期月守也(ye)。"子曰："回之为人(ren)也，择(ze)乎中庸，得一善则拳拳服膺(ying)而弗(fu)失之(zhi)矣。"子(zi)曰："天下国(guo)家可均也，爵禄可(ke)辞也(ye)，白(bai)刃(ren)可蹈也，中庸(yong)不可能也。"子路(lu)问强。子曰："南方之强(qiang)与？北方(fang)之(zhi)强与？抑(yi)而(er)强(qiang)与？宽(kuan)柔以教(jiao)，不(bu)报(bao)无道，南方(fang)之强(qiang)也(ye)，君(jun1)子居之。衽金(jin)革，死而不厌，北方之强(qiang)也，而强者居(ju)之。故君子和而(er)不流，强哉矫！中立而不倚，强哉矫(jiao)！国(guo)有(you)道，不变塞焉，强哉矫！国(guo)无道，至死不(bu)变，强哉矫！"子曰："素隐(yin)行怪，后世有(you)述(shu)焉，吾(wu)弗(fu)为之矣。君子遵道而(er)行，半途(tu)而废，吾弗能已(yi)矣。君(jun1)子依乎中庸，遁世不见知而不悔，唯圣(sheng)者能之(zhi)。君子(zi)之道费(fei)而隐。夫(fu)妇之愚，可以与知(zhi)焉(yan)；及其至也，虽圣(sheng)人亦有(you)所不知(zhi)焉。夫妇之(zhi)不肖，可以能行焉；及其至也，虽圣人亦有所不(bu)能焉。天(tian)地(di)之大也，人犹有所(suo)憾。故君子语(yu)大，天下(xia)莫能载焉；语小，天下莫能破(po)焉(yan)。《诗》云：''鸢飞(fei)戾天，鱼跃于渊。''言其上下(xia)察(cha)也。君(jun1)子之(zhi)道(dao)，造(zao)端(duan)乎夫妇；及(ji)其(qi)至也，察乎天地。"子曰："道不(bu)远人。人之为道而远(yuan)人，不可以(yi)为道(dao)。《诗(shi)》云(yun)：''伐柯伐柯，其则不远。''执柯以(yi)伐柯，睨(ni)而视之，犹(you)以为远。故(gu)君子(zi)以(yi)人治人，改而止(zhi)。忠恕(shu)违道不远(yuan)，施(shi)诸(zhu)己而不愿，亦勿(wu)施(shi)于(yu)人(ren)。君(jun1)子之道四，丘未能一(yi)焉：所求(qiu)乎子，以事父，未(wei)能也(ye)；所求乎臣，以事(shi)君，未能也；所求乎弟，以事兄(xiong)，未能也；所求乎朋友(you)，先(xian)施(shi)之(zhi)，未能也，庸德之行，庸(yong)言之谨；有所不足，不(bu)敢不勉，有(you)余不敢尽；言顾行(hang)，行顾言，君子(zi)胡不尔！君子(zi)素其位而行，不愿乎其外。素富(fu)贵(gui)，行乎富贵；素(su)贫贱(jian)，行乎(hu)贫贱(jian)；素(su)夷狄(di)，行乎夷狄；素患难，行乎患难：君(jun1)子无(wu)入(ru)而(er)不自得焉(yan)。在上位不陵下，在下(xia)位(wei)不(bu)援上，正己(ji)而不求于人，则无怨。上不怨天(tian)，下不(bu)尤人。故君子居易以俟命(ming)，小人行(hang)险(xian)以(yi)侥幸。"子曰："射有(you)似乎君子(zi)；失诸正(zheng)鹄，反求诸其身。君子之道，辟如(ru)行远(yuan)必自迩，辟如(ru)登高(gao)必自卑。《诗》曰(yue)：''妻子(zi)好合，如鼓瑟琴。兄弟(di)既翕，和乐且耽(dan)。宜尔室家，乐尔妻帑(tang)。''"子(zi)曰："父母其顺(shun)矣(yi)乎！"子曰："鬼神之为(wei)德(de)，其盛矣(yi)乎！视(shi)之而弗见(jian)，听之而(er)弗(fu)闻，体物而不可遗。使(shi)天下之(zhi)人齐明盛服(fu)，以承(cheng)祭祀，洋洋乎如在(zai)其(qi)上(shang)，如在其左右。《诗》曰(yue)：''神之(zhi)格思，不可度(du)思！矧(shen)可射(she)思！''夫微之显，诚之不(bu)可掩如此夫(fu)。"子(zi)曰："舜其(qi)大孝也与！德(de)为(wei)圣(sheng)人(ren)，尊为天子，富有四海之内。宗庙(miao)飨之，子(zi)孙保(bao)之。故大(da)德必(bi)得(de)其位(wei)，必(bi)得(de)其禄，必得其名，必得其寿(shou)。故天之(zhi)生(sheng)物，必因其材(cai)而(er)笃焉。故栽者(zhe)培之，倾(qing)者覆之(zhi)。《诗》曰：''嘉乐君子，宪宪(xian)令(ling)德。宜民宜人，受(shou)禄(lu)于(yu)天。保佑(you)命(ming)之(zhi)，自(zi)天申之。''故大德者必受命。"子(zi)曰："无忧者(zhe)，其惟文王乎！以(yi)王(wang)季为父，以武王为(wei)子，父(fu)作之，子述之。武王缵大王、王季、文王之绪，壹戎衣而有(you)天下(xia)，身(shen)不失天(tian)下之显名。尊为天子，富有(you)四海(hai)之(zhi)内。宗庙(miao)飨(xiang)之(zhi)，子孙保之(zhi)。武(wu)王末受(shou)命(ming)。周公成文(wen)、武(wu)之德，追王大(da)王、王(wang)季，上(shang)祀先公以天子(zi)之礼。斯礼(li)也(ye)，达乎(hu)诸侯(hou)大(da)夫，及士庶人(ren)。父为大夫，子为士(shi)，葬以大夫(fu)，祭(ji)以士。父为士，子为大夫，葬(zang)以士，祭以大夫。期之丧，达乎大(da)夫。三年(nian)之丧，达(da)乎(hu)天子。父母之丧(sang)，无贵贱，一也。"子曰："武王、周(zhou)公，其达孝乎！夫孝者，善继人(ren)之志，善述人(ren)之事(shi)者也。春秋修(xiu)其祖庙，陈其(qi)宗器，设(she)其裳衣，荐其时食(shi)。宗(zong)庙之(zhi)礼(li)，所以序昭(zhao)穆(mu)也。序(xu)爵，所以辨贵贱也(ye)。序事，所以辨(bian)贤也，旅(lv)酬下为上(shang)，所以(yi)逮贱也(ye)。燕毛(mao)，所(suo)以(yi)序齿也。践其位，行其礼(li)，奏其(qi)乐，敬其所尊，爱其所(suo)亲，事死如事生，事(shi)亡(wang)如事存，孝(xiao)之至也。郊社(she)之礼，所以(yi)事上(shang)帝也。宗庙之礼，所以(yi)祀乎(hu)其(qi)先也。明乎郊(jiao)社之礼、哦尝之(zhi)义，治国其如(ru)示诸掌乎(hu)！"哀公问政。子曰："文、武之政(zheng)，布在方策。其人存，则(ze)其政举(ju)；其人亡，则其政息。人道敏政，地道(dao)敏(min)树(shu)。夫(fu)政(zheng)也者，蒲卢也。故(gu)为政在(zai)人，取(qu)人以身，修身以道(dao)，修道以仁。仁者人也，亲亲为大；义者宜(yi)也，尊贤为(wei)大(da)。亲亲之杀，尊贤之等(deng)，礼所生也。在下位不(bu)获乎上，民不可得而治(zhi)矣！故君子不可以(yi)不修身；思修(xiu)身，不可以不事亲；思(si)事亲，不(bu)可(ke)以不知人(ren)；思知人，不可(ke)以不知(zhi)天。""天下(xia)之达道五，所以行(hang)之(zhi)者三。曰：君臣也，父子也，夫妇也，昆弟也，朋友之交(jiao)也，五(wu)者(zhe)天下之达(da)道也。知，仁，勇(yong)，三者天下之达德也，所以行之者一也。或生而(er)知之(zhi)，或学(xue)而知之，或因而知之；及其知之(zhi)，一也。或(huo)安而行(hang)之，或利(li)而行之，或(huo)勉强而(er)行之(zhi)；及(ji)其成功，一也(ye)。"子曰："好学(xue)近(jin)乎知，力行近(jin)乎仁，知耻(chi)近乎勇(yong)。知斯(si)三者(zhe)，则知所以修身；知所(suo)以修身，则(ze)知所以治人；知所以治人，则知所以(yi)治(zhi)天下国家(jia)矣。""凡为天下国家有(you)九经，曰：修身也，尊贤(xian)也，亲亲也，敬大臣也，体群臣也(ye)，子(zi)庶民也，来百工(gong)也，柔(rou)远(yuan)人也，怀诸(zhu)侯也。修(xiu)身则道(dao)立(li)，尊(zun)贤则不惑，亲(qin)亲则诸父昆弟不(bu)怨，敬大臣则不眩，体(ti)群臣则士(shi)之(zhi)报礼重(chong)，子庶(shu)民(min)则百(bai)姓劝，来百工则财用足，柔(rou)远人则四方归(gui)之，怀诸侯则(ze)天下(xia)畏(wei)之。齐明盛服，非礼(li)不动，所以修身也；去谗(chan)远色，贱(jian)货而贵德(de)，所以(yi)劝贤也(ye)；尊(zun)其位(wei)，重其禄，同(tong)其好恶，所以劝亲亲也；官盛任使(shi)，所(suo)以劝大臣(chen)也；忠(zhong)信重禄，所以劝士也，时使薄(bao)敛(lian)，所以劝百姓(xing)也；日(ri)省(sheng)月试，既廪称(cheng)事，所(suo)以劝(quan)百(bai)工也(ye)；送往(wang)迎来，嘉善而矜(jin)不能，所以(yi)柔远人也；继绝世，举废国，治乱持危，朝聘(pin)以时(shi)，厚往而(er)薄来，所以(yi)怀诸(zhu)侯也。""凡为(wei)天下国(guo)家有九(jiu)经，所(suo)以行之(zhi)者一也。凡事豫则立(li)，不(bu)豫则废(fei)。言前身(shen)定则不羡(xian)，事(shi)前定则不困，行(hang)前(qian)定则(ze)不疚(jiu)，道前定(ding)则(ze)不穷。