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是故君(jun1)子先慎乎德(de)。有德此(ci)有人(ren)，有(you)人此有土，有土此有(you)财，有财此有用(yong)。德者本也(ye)，财者末也(ye)。外(wai)本内末，争民(min)施(shi)夺。是故财(cai)聚则民散，财(cai)散则(ze)民(min)聚。是故言悖而出(chu)者，亦悖而入；货悖而入者，亦悖而出。《康诰》曰："惟命不于常。"道善(shan)则得(de)之(zhi)，不善则失之矣(yi)。《楚(chu)书》曰："楚(chu)国无以为(wei)宝(bao)，惟(wei)善以(yi)为宝。"舅(jiu)犯曰(yue)："亡(wang)人(ren)无以(yi)为宝，仁亲以为宝。"《秦誓(shi)》曰："若有(you)一个(ge)臣，断(duan)断兮(xi)无他技(ji)，其心休休焉，其(qi)如有容焉。人之(zhi)有技，若己有之(zhi)；人之彦圣，其心好之，不啻(chi)若自其口出。实(shi)能容之，以能保我(wo)子孙黎民，尚亦(yi)有利哉(zai)！人之(zhi)有技，娼疾以(yi)恶(e)之；人之(zhi)彦(yan)圣，而(er)违之(zhi)俾不通(tong)。实不能(neng)容，以(yi)不能保我子孙(sun)黎民，亦曰殆哉！"唯仁人放流之，迸诸四(si)夷，不与同(tong)中国。此谓唯仁人为能爱人(ren)，能(neng)恶人。见贤而(er)不能(neng)举，举而不(bu)能先，命(ming)也；见不(bu)善而(er)不能退，退而不(bu)能远，过(guo)也。好人之所恶(e)，恶人(ren)之所好，是(shi)谓拂人之(zhi)性，灾必逮夫(fu)身(shen)。是故君子有(you)大道，必忠信(xin)以得(de)之，骄泰以(yi)失(shi)之。