《欧美 日韩 久久综合》

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仲尼曰："君(jun1)子中庸，小(xiao)人反(fan)中庸。君子之中庸(yong)也(ye)，君(jun1)子而时中；小人之(zhi)中庸也，小人(ren)而(er)无忌惮(dan)也。"子曰："中庸其至矣乎！民(min)鲜能久矣！"子曰(yue)："道(dao)之不(bu)行也，我(wo)知之矣：知者(zhe)过之，愚者不及(ji)也。道(dao)之(zhi)不(bu)明也(ye)，我(wo)知(zhi)之(zhi)矣：贤者过之，不肖者不及(ji)也。人莫(mo)不饮食也，鲜能知(zhi)味也。"子曰："道其不行(hang)矣夫！"子(zi)曰："舜其大知也与！舜好问(wen)而好察(cha)迩言，隐恶而扬善，执其两端，用其中于民，其(qi)斯以为(wei)舜(shun)乎！"子曰："人皆曰''予知''，驱(qu)而纳诸(zhu)罟陷阱之(zhi)中(zhong)，而莫之知辟也(ye)。人皆(jie)曰''予知(zhi)''，择乎中庸，而(er)不能期月守也。"子(zi)曰："回之(zhi)为(wei)人也，择(ze)乎(hu)中庸，得(de)一善则拳拳服膺而弗失之矣。"子(zi)曰："天下国家(jia)可(ke)均也(ye)，爵禄(lu)可辞也，白(bai)刃可蹈(dao)也，中庸不可能也。"子路(lu)问强(qiang)。子曰(yue)："南方之强与？北方之强与？抑而强(qiang)与？宽柔以教(jiao)，不报无道，南(nan)方(fang)之强也，君子居(ju)之。衽(ren)金(jin)革(ge)，死而(er)不厌(yan)，北方之强也，而(er)强者居之。故(gu)君子和而不(bu)流，强哉(zai)矫！中立(li)而不倚，强哉(zai)矫！国有(you)道，不变塞(sai)焉(yan)，强哉矫！国(guo)无道(dao)，至死(si)不变，强哉(zai)矫！"子曰："素隐(yin)行怪，后世(shi)有(you)述焉(yan)，吾弗为(wei)之矣。君子(zi)遵道(dao)而(er)行，半途而(er)废，吾弗能已(yi)矣(yi)。君子(zi)依(yi)乎中庸，遁(dun)世不(bu)见知而不(bu)悔(hui)，唯圣者能之。君子(zi)之道费而隐。夫妇(fu)之愚(yu)，可以(yi)与知(zhi)焉(yan)；及(ji)其至也(ye)，虽圣人亦有(you)所不知焉(yan)。夫妇(fu)之不(bu)肖(xiao)，可(ke)以能行焉；及其至也，虽(sui)圣(sheng)人亦有所(suo)不(bu)能(neng)焉(yan)。天地之大(da)也(ye)，人犹有所憾。故君(jun1)子语大，天下莫能载(zai)焉；语(yu)小(xiao)，天(tian)下(xia)莫能(neng)破焉。《诗》云(yun)：''鸢飞戾(li)天，鱼跃于渊。''言(yan)其上下察也(ye)。君子之道(dao)，造端乎夫妇(fu)；及其(qi)至也，察乎天地(di)。"子曰："道不远人。人之为道而远人，不(bu)可以为道。《诗》云：''伐柯伐柯，其(qi)则不远。''执(zhi)柯以伐柯(ke)，睨(ni)而视(shi)之，犹(you)以(yi)为远。故君(jun1)子以人治人，改(gai)而止(zhi)。忠(zhong)恕(shu)违道不远，施(shi)诸己而不愿(yuan)，亦勿施于(yu)人。君子(zi)之道(dao)四(si)，丘未能一焉：所求乎子，以(yi)事(shi)父，未能也；所(suo)求乎(hu)臣，以事君，未(wei)能也；所(suo)求乎(hu)弟，以(yi)事兄，未(wei)能也(ye)；所求乎朋友，先施之，未能(neng)也(ye)，庸德之行，庸言之(zhi)谨；有所(suo)不足，不(bu)敢不(bu)勉，有余不敢尽；言顾行，行(hang)顾言，君(jun1)子胡不(bu)尔！君子素其位而行(hang)，不(bu)愿乎其外。素富贵，行乎富贵；素贫贱，行乎贫贱；素夷狄(di)，行乎夷狄；素患(huan)难(nan)，行(hang)乎患(huan)难：君子无入(ru)而不自得焉(yan)。在上位(wei)不陵下，在(zai)下位不(bu)援上，正己而不(bu)求于人，则无怨。上不怨天(tian)，下不尤人(ren)。故君子居易以俟命，小人行险以侥幸。"子曰："射(she)有似(si)乎君子；失诸正鹄，反(fan)求诸其身。君(jun1)子之道，辟(pi)如(ru)行远必自迩，辟如登高必自卑。《诗》曰：''妻子好合(he)，如(ru)鼓瑟(se)琴。兄弟既翕，和(he)乐且耽(dan)。宜尔(er)室家，乐(le)尔妻帑(tang)。''"子(zi)曰："父(fu)母其(qi)顺(shun)矣乎！"子曰："鬼神(shen)之(zhi)为德，其(qi)盛矣(yi)乎！视(shi)之(zhi)而弗见，听之而弗(fu)闻(wen)，体物而(er)不可(ke)遗(yi)。使天下之人齐明(ming)盛(sheng)服(fu)，以承祭(ji)祀，洋洋乎如在(zai)其上，如在(zai)其左右。《诗(shi)》曰(yue)：''神(shen)之格(ge)思，不可度(du)思(si)！矧(shen)可射(she)思(si)！''夫微之显，诚(cheng)之(zhi)不可掩如(ru)此夫(fu)。"子(zi)曰："舜(shun)其(qi)大(da)孝也(ye)与(yu)！德为圣人(ren)，尊为天(tian)子，富有四(si)海之内。宗庙飨之，子孙(sun)保之。故大德必得其位，必得其禄，必(bi)得(de)其名，必得(de)其(qi)寿。故天之(zhi)生(sheng)物，必(bi)因(yin)其(qi)材而笃焉。故栽者培之，倾者覆(fu)之。《诗》曰：''嘉(jia)乐君子，宪宪令德。宜(yi)民宜人(ren)，受禄(lu)于天。保(bao)佑命(ming)之，自天申之。''故(gu)大德(de)者(zhe)必受命。"子曰："无忧者，其惟(wei)文王乎！以王季为父，以武王(wang)为子，父作之，子述之。武王缵大(da)王、王(wang)季、文(wen)王(wang)之(zhi)绪(xu)，壹戎衣而有天(tian)下，身不失天下之显名(ming)。尊为天子(zi)，富有(you)四海之(zhi)内。宗庙飨之，子孙保之。武王末受命。周(zhou)公成文、武(wu)之德，追王大王、王季(ji)，上(shang)祀先公(gong)以天(tian)子之礼。斯礼也(ye)，达(da)乎诸侯大夫(fu)，及士庶人(ren)。父为大(da)夫，子为士，葬(zang)以(yi)大夫，祭(ji)以士。父为士，子为大夫，葬以士，祭以(yi)大夫。期之丧，达乎大(da)夫。三(san)年之丧，达乎天子(zi)。父母(mu)之丧，无(wu)贵贱，一也(ye)。"子曰："武王、周公，其达孝(xiao)乎！夫(fu)孝者，善继人之志，善(shan)述人(ren)之事者也。春秋修其祖庙(miao)，陈其宗器，设其裳衣，荐(jian)其时(shi)食。宗庙之礼(li)，所以序昭穆也。序(xu)爵，所(suo)以(yi)辨贵贱(jian)也。序事(shi)，所以辨贤也，旅(lv)酬下为上，所(suo)以(yi)逮(dai)贱也。燕(yan)毛，所以序齿也。践其位，行其(qi)礼，奏其乐(le)，敬其(qi)所(suo)尊，爱其所亲(qin)，事死(si)如事生，事亡如事(shi)存，孝之至也。郊(jiao)社(she)之礼，所以事上帝也。宗(zong)庙之礼，所(suo)以祀(si)乎其先也。明(ming)乎郊(jiao)社之礼(li)、哦尝之义，治国其如示(shi)诸掌乎！"哀公问(wen)政。子曰："文、武之政，布在方策(ce)。其人存(cun)，则(ze)其政(zheng)举(ju)；其人亡，则其政息。人道敏政，地道敏树(shu)。夫政也(ye)者，蒲卢也。故为政(zheng)在人，取(qu)人(ren)以身，修身以(yi)道，修道以(yi)仁。仁者人也(ye)，亲亲(qin)为(wei)大；义(yi)者宜也，尊(zun)贤为大。亲亲(qin)之杀(sha)，尊贤之等，礼所生也(ye)。在下(xia)位不(bu)获乎上，民(min)不可得而(er)治矣！故君子不可以不修身；思修身(shen)，不可(ke)以不事(shi)亲；思事亲，不可以(yi)不知人；思(si)知人(ren)，不可以不知天。""天下之达(da)道五，所(suo)以行(hang)之者三。曰(yue)：君臣(chen)也(ye)，父子也，夫妇也，昆弟也，朋友之交(jiao)也(ye)，五(wu)者天下之(zhi)达道也。知(zhi)，仁(ren)，勇，三者天下之达德(de)也，所以(yi)行之者一(yi)也。或生而(er)知之，或(huo)学而知(zhi)之，或因(yin)而(er)知之；及(ji)其知之，一(yi)也。或安而行之，或利而(er)行(hang)之，或(huo)勉强而行之；及其成功，一(yi)也(ye)。"子(zi)曰："好(hao)学近(jin)乎知，力(li)行(hang)近乎仁，知耻近乎勇。知斯三者，则知所以修身(shen)；知所以修身(shen)，则知所以(yi)治人；知所以(yi)治人，则知所以治天下国家矣。""凡(fan)为天下国家有(you)九经，曰：修身(shen)也，尊贤也，亲亲(qin)也，敬(jing)大臣也，体群(qun)臣也，子庶(shu)民也(ye)，来百工也，柔远人也，怀(huai)诸侯(hou)也。修(xiu)身则道立(li)，尊贤则不(bu)惑，亲亲则诸(zhu)父昆弟(di)不怨，敬大(da)臣则不眩，体群臣(chen)则士之报礼重，子庶民则百姓劝(quan)，来(lai)百工则财用足，柔(rou)远(yuan)人则四方(fang)归之，怀诸侯则(ze)天下畏(wei)之。齐明盛服，非礼不动(dong)，所以修身(shen)也(ye)；去谗远色，贱货而贵德，所以劝(quan)贤也；尊其(qi)位(wei)，重其禄，同其好恶，所(suo)以劝亲亲也；官盛任使，所以劝大臣也(ye)；忠信重禄(lu)，所以劝士(shi)也，时使薄敛，所(suo)以(yi)劝百(bai)姓(xing)也；日(ri)省月试，既廪称(cheng)事，所以劝(quan)百工(gong)也；送往(wang)迎来，嘉善而矜不能，所以柔远人(ren)也；继绝(jue)世，举废国，治(zhi)乱持危，朝聘以时(shi)，厚往而薄来，所以怀(huai)诸侯也。""凡(fan)为天(tian)下国家(jia)有(you)九经，所(suo)以行(hang)之(zhi)者一也。凡事豫则立(li)，不豫则废。言前身定则(ze)不羡，事前定则(ze)不困(kun)，行前(qian)定(ding)则(ze)不疚，道前(qian)定则不穷(qiong)。