《天天爱久久日夜夜》

【天天爱久久日夜夜】

仲尼曰："君(jun1)子中(zhong)庸，小人反中庸。君子之(zhi)中庸也，君(jun1)子(zi)而时(shi)中(zhong)；小人之中(zhong)庸也(ye)，小人而无忌(ji)惮也。"子曰："中庸其(qi)至矣乎！民鲜能(neng)久矣！"子曰(yue)："道之不(bu)行也，我知(zhi)之矣：知者(zhe)过之(zhi)，愚(yu)者(zhe)不及也(ye)。道之不明也(ye)，我知之(zhi)矣(yi)：贤者过之，不肖者不(bu)及(ji)也(ye)。人莫(mo)不饮食也，鲜能知味(wei)也。"子曰(yue)："道其(qi)不(bu)行矣夫！"子曰："舜其大知也与！舜好问而好察迩(er)言，隐(yin)恶(e)而扬善，执其两端(duan)，用其(qi)中于(yu)民(min)，其斯以为舜乎！"子曰："人(ren)皆(jie)曰''予(yu)知''，驱而纳诸罟(gu)陷阱之(zhi)中，而莫之知辟也。人皆曰''予知''，择(ze)乎中庸，而不(bu)能期月(yue)守也。"子(zi)曰(yue)："回之为人也，择乎中(zhong)庸，得一善则拳拳(quan)服膺而(er)弗(fu)失之矣。"子曰："天下国家可均也(ye)，爵禄可辞(ci)也(ye)，白刃可蹈也，中庸不可能(neng)也(ye)。"子路问强(qiang)。子曰："南方(fang)之强与？北方(fang)之强与？抑而强与(yu)？宽柔以(yi)教(jiao)，不报无(wu)道(dao)，南方之强(qiang)也，君(jun1)子居之(zhi)。衽金革，死而(er)不厌(yan)，北方之(zhi)强(qiang)也，而强者居之(zhi)。故君子和而(er)不(bu)流，强哉矫！中立而不(bu)倚(yi)，强哉矫！国有道，不变塞(sai)焉(yan)，强哉矫！国无道，至(zhi)死不(bu)变，强哉矫！"子曰："素隐行怪，后世有述焉，吾(wu)弗为之矣。君(jun1)子遵(zun)道而行，半(ban)途而(er)废，吾弗(fu)能(neng)已矣。君(jun1)子(zi)依乎中庸，遁(dun)世(shi)不见知而(er)不悔，唯圣(sheng)者能(neng)之。君子之道费(fei)而隐。夫妇之(zhi)愚，可以与(yu)知焉；及其至也(ye)，虽圣(sheng)人(ren)亦有所不知焉。夫(fu)妇之不肖，可以能行焉；及其至也，虽圣人亦(yi)有所不能焉(yan)。天地之大也，人犹有所(suo)憾。故(gu)君子语大，天(tian)下莫能载焉；语小，天下(xia)莫能(neng)破焉。《诗》云：''鸢飞戾天，鱼跃于渊(yuan)。''言其上(shang)下察也。君子之道(dao)，造端乎夫(fu)妇(fu)；及其至也，察乎(hu)天地。"子曰(yue)："道(dao)不远人。人之为道而远(yuan)人，不可以为道(dao)。《诗》云：''伐(fa)柯(ke)伐柯，其则不远(yuan)。''执柯以伐(fa)柯，睨而(er)视之，犹(you)以为远(yuan)。故君(jun1)子以人(ren)治(zhi)人，改而止。忠恕违道不远，施诸己而不愿(yuan)，亦勿施(shi)于人。君(jun1)子之道四，丘(qiu)未(wei)能一焉：所求乎子，以事(shi)父，未能也(ye)；所求乎(hu)臣，以事(shi)君，未能也；所求乎(hu)弟，以事兄，未能也(ye)；所求(qiu)乎朋友(you)，先施之，未能(neng)也，庸德之行，庸言之谨；有(you)所不足(zu)，不敢(gan)不(bu)勉，有余不(bu)敢尽；言顾行，行顾言，君子胡不(bu)尔！君子(zi)素(su)其(qi)位(wei)而行，不愿乎其(qi)外(wai)。素富(fu)贵(gui)，行乎富贵；素贫(pin)贱(jian)，行乎贫贱；素夷狄，行(hang)乎夷狄；素患难(nan)，行乎患(huan)难：君子(zi)无入而不(bu)自(zi)得焉。在(zai)上位不陵下(xia)，在下位不(bu)援上，正己(ji)而不求于人(ren)，则无(wu)怨。上不怨天(tian)，下不(bu)尤人(ren)。故君子(zi)居(ju)易以俟命，小人行险以侥幸。"子(zi)曰(yue)："射有似(si)乎君子；失(shi)诸正鹄(hu)，反求诸其身。君(jun1)子之道(dao)，辟如行(hang)远必自迩(er)，辟如登高(gao)必(bi)自卑。《诗》曰(yue)：''妻子好合，如鼓瑟琴。兄(xiong)弟(di)既翕，和乐且耽。宜尔(er)室(shi)家，乐尔妻(qi)帑。''"子(zi)曰："父母其顺矣(yi)乎！"子曰："鬼神之为德，其盛矣(yi)乎！视(shi)之而(er)弗(fu)见，听之(zhi)而(er)弗闻，体物而不(bu)可遗。使天(tian)下(xia)之人齐明盛服(fu)，以承祭(ji)祀，洋洋(yang)乎如在其上(shang)，如在(zai)其(qi)左右。《诗》曰：''神(shen)之格思，不(bu)可度思！矧(shen)可射思！''夫微之显(xian)，诚之(zhi)不可掩如此夫。"子曰(yue)："舜其大孝也与！德为(wei)圣(sheng)人(ren)，尊为天子，富有四(si)海(hai)之(zhi)内(nei)。宗庙飨之(zhi)，子(zi)孙保之。故大德(de)必得其位，必(bi)得(de)其禄，必得其名，必得其寿。故天之生物，必(bi)因其材而笃焉(yan)。故栽者(zhe)培之(zhi)，倾者覆之。《诗(shi)》曰：''嘉乐君子，宪宪(xian)令德。宜民宜人，受(shou)禄于天。保(bao)佑(you)命(ming)之，自天申(shen)之。''故大德者(zhe)必(bi)受命(ming)。"子曰："无(wu)忧者，其惟文王乎(hu)！以(yi)王季为(wei)父，以武王为子，父作(zuo)之，子述(shu)之(zhi)。武王缵大王、王季、文王之绪，壹戎(rong)衣(yi)而有天下，身不失天下之显名。尊为天子，富有四(si)海之内。宗(zong)庙飨之(zhi)，子孙保之(zhi)。武王末受命(ming)。周公成(cheng)文、武之德，追王大王、王(wang)季(ji)，上祀先公以天子之(zhi)礼。斯礼也，达乎(hu)诸(zhu)侯大夫，及(ji)士庶人。父为(wei)大夫，子为士(shi)，葬以大夫，祭以(yi)士。父为士(shi)，子为大夫(fu)，葬(zang)以士，祭以大夫(fu)。期(qi)之丧，达乎大(da)夫。三(san)年之(zhi)丧，达乎(hu)天(tian)子(zi)。父(fu)母之丧，无贵贱，一(yi)也(ye)。"子曰(yue)："武王、周公，其达孝乎！夫(fu)孝(xiao)者(zhe)，善继人之(zhi)志，善述(shu)人(ren)之事者也。春秋(qiu)修其祖庙(miao)，陈其宗器，设(she)其(qi)裳(shang)衣，荐(jian)其时食。宗(zong)庙之礼(li)，所(suo)以序昭(zhao)穆也。序爵，所以辨(bian)贵贱也(ye)。序事，所以辨贤也，旅酬下(xia)为(wei)上(shang)，所以(yi)逮(dai)贱也。燕(yan)毛(mao)，所以序齿(chi)也。践其位，行其(qi)礼(li)，奏其乐，敬(jing)其所尊，爱其所亲(qin)，事死如事(shi)生(sheng)，事(shi)亡如事(shi)存，孝之(zhi)至也。郊社之礼，所(suo)以事(shi)上(shang)帝也。宗庙之(zhi)礼，所以祀乎其先也(ye)。明乎郊社(she)之(zhi)礼、哦尝之义(yi)，治国(guo)其如示诸(zhu)掌(zhang)乎！"哀公(gong)问政。子曰："文、武(wu)之政，布在方(fang)策。其人存，则其(qi)政举；其人亡，则(ze)其(qi)政息。人道敏政(zheng)，地(di)道敏(min)树。夫(fu)政(zheng)也者，蒲卢也。故(gu)为政(zheng)在人，取人以身，修身以道，修道(dao)以(yi)仁。仁者人也，亲亲为(wei)大(da)；义者(zhe)宜也(ye)，尊(zun)贤为(wei)大。亲(qin)亲之杀，尊(zun)贤之等，礼所(suo)生也。在下(xia)位不获乎上，民不可(ke)得(de)而治矣(yi)！故君子不可以不修身；思修身，不可(ke)以不(bu)事(shi)亲；思(si)事亲，不(bu)可以不知人；思知人，不可以(yi)不知(zhi)天。""天(tian)下之达(da)道五(wu)，所以行之者(zhe)三(san)。曰：君臣也，父子也(ye)，夫(fu)妇也，昆弟(di)也(ye)，朋友(you)之交也，五者(zhe)天下之(zhi)达(da)道也。知，仁，勇，三(san)者天下之达德(de)也，所以(yi)行之者一(yi)也。或生而(er)知之，或学而(er)知之(zhi)，或因(yin)而知之(zhi)；及其知之，一也。或安而(er)行(hang)之，或利(li)而(er)行(hang)之，或勉强(qiang)而行之；及其(qi)成功，一也(ye)。"子曰："好学(xue)近乎(hu)知(zhi)，力行近(jin)乎仁，知(zhi)耻近(jin)乎勇。知斯三(san)者，则知(zhi)所(suo)以修(xiu)身(shen)；知(zhi)所以修身，则知所以治人；知所以治人(ren)，则知所以治天下(xia)国家矣。""凡(fan)为(wei)天下国(guo)家有九经(jing)，曰(yue)：修身也，尊贤也，亲(qin)亲也，敬大臣也，体群臣(chen)也，子庶民也，来百(bai)工也，柔远人也(ye)，怀诸侯也。修身则道立(li)，尊(zun)贤(xian)则不惑，亲亲则诸父昆弟不(bu)怨，敬(jing)大臣(chen)则(ze)不眩，体群(qun)臣(chen)则士之报礼重，子庶(shu)民则百(bai)姓劝，来百(bai)工(gong)则财(cai)用足(zu)，柔远人则四方归之，怀诸侯则(ze)天下畏之。齐明盛(sheng)服，非礼不动，所以(yi)修身也；去谗远色，贱货(huo)而(er)贵德，所以(yi)劝贤(xian)也；尊(zun)其位，重其禄(lu)，同(tong)其好恶，所以(yi)劝亲亲也；官盛任使，所(suo)以劝大(da)臣也；忠(zhong)信(xin)重(chong)禄，所(suo)以劝(quan)士也(ye)，时使薄(bao)敛，所以(yi)劝(quan)百(bai)姓也；日(ri)省月试，既廪(lin)称(cheng)事，所以劝百工也；送往迎来，嘉(jia)善而矜不能，所(suo)以柔远人(ren)也；继绝(jue)世，举废国，治(zhi)乱持(chi)危，朝聘以时，厚往而薄来(lai)，所(suo)以怀诸侯也。""凡(fan)为天下国家有九经，所以行之者一也(ye)。凡(fan)事豫则(ze)立，不(bu)豫则(ze)废。言前身定则不羡，事(shi)前定则不困，行(hang)前(qian)定(ding)则不疚，道(dao)前定则(ze)不穷。