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所谓治(zhi)国(guo)必先齐其家(jia)者，其家(jia)不(bu)可教而能教(jiao)人者，无之，故君(jun1)子不(bu)出(chu)家而成教于国(guo)。孝者(zhe)，所以事(shi)君也；悌者(zhe)，所以事(shi)长也(ye)；慈者，所(suo)以使众也(ye)。《康诰》曰："如保赤(chi)子。"心诚求(qiu)之，虽不中(zhong)不远矣。未有学养子而后嫁者也。一家仁(ren)，一国兴仁；一(yi)家(jia)让(rang)，一国兴让；一人贪(tan)戾，一(yi)国(guo)作乱。其机(ji)如此，此谓一言(yan)偾事，一人定国(guo)。尧、舜(shun)率天(tian)下(xia)以仁，而民(min)从(cong)之。桀、纣(zhou)率(lv)天(tian)下(xia)以暴，而(er)民(min)从之。其(qi)所令(ling)反(fan)其所好，而(er)民不从。是故君(jun1)子有诸己而后求诸(zhu)人(ren)，无(wu)诸己而后(hou)非诸(zhu)人。所藏乎身不(bu)恕，而能(neng)喻诸人者(zhe)，未之有也。故治(zhi)国在(zai)齐其(qi)家。《诗》云："桃之夭夭，其叶蓁(zhen)蓁。之(zhi)子于归，宜其家人。"宜其家人，而后可以教国人。《诗》云："宜(yi)兄宜弟。"宜兄(xiong)宜弟(di)，而后可以教国人(ren)。《诗》云(yun)："其仪(yi)不(bu)忒，正(zheng)是四国。"其为父子兄(xiong)弟足法(fa)，而后民法(fa)之(zhi)也。此谓治(zhi)国在齐其家。