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仲尼曰："君子中庸，小人(ren)反中庸。君子(zi)之(zhi)中庸也(ye)，君子而时中；小人之(zhi)中(zhong)庸也，小(xiao)人而(er)无忌惮也。"子曰："中庸其至矣(yi)乎！民鲜能久(jiu)矣！"子曰："道之不行也，我(wo)知之矣：知者(zhe)过之，愚(yu)者不及(ji)也。道之(zhi)不明(ming)也，我(wo)知之矣：贤者(zhe)过(guo)之，不(bu)肖者不及也。人(ren)莫不(bu)饮食(shi)也，鲜能(neng)知味也。"子(zi)曰："道其不(bu)行矣(yi)夫！"子曰："舜(shun)其(qi)大知也与(yu)！舜好问而好(hao)察(cha)迩言(yan)，隐(yin)恶而扬善，执(zhi)其(qi)两端(duan)，用(yong)其(qi)中于(yu)民，其(qi)斯以(yi)为(wei)舜(shun)乎！"子曰："人皆曰''予(yu)知(zhi)''，驱而(er)纳诸罟陷阱(jing)之中，而莫之(zhi)知辟也。人皆曰''予知(zhi)''，择乎中庸(yong)，而(er)不能(neng)期月守也。"子曰(yue)："回(hui)之为人也(ye)，择乎(hu)中庸，得一善则拳拳服(fu)膺而弗失(shi)之(zhi)矣。"子曰："天(tian)下国家可均(jun1)也，爵禄(lu)可辞也，白刃可蹈(dao)也，中(zhong)庸不可能也。"子(zi)路(lu)问强。子(zi)曰："南(nan)方之强与(yu)？北(bei)方之强与？抑而强与？宽柔(rou)以(yi)教，不(bu)报无道(dao)，南(nan)方之强也，君(jun1)子居之。衽金革(ge)，死而(er)不厌(yan)，北方(fang)之强也，而强者居之。故(gu)君子和而(er)不(bu)流，强(qiang)哉矫！中立而(er)不倚，强哉矫！国有(you)道，不变塞焉(yan)，强哉矫！国无道，至死不变，强哉矫！"子曰："素隐行怪，后世(shi)有述焉，吾弗为之(zhi)矣。君(jun1)子遵(zun)道而行，半途(tu)而废，吾(wu)弗能已(yi)矣。君(jun1)子依乎中(zhong)庸，遁世(shi)不见(jian)知而(er)不悔，唯圣者能之。君(jun1)子之道(dao)费而隐。夫妇(fu)之愚(yu)，可以与知焉；及其至也，虽(sui)圣人亦有(you)所不知焉(yan)。夫(fu)妇之不肖，可(ke)以能行焉；及(ji)其(qi)至也，虽(sui)圣人亦有所不(bu)能焉。天地(di)之大也，人犹有所(suo)憾。故君(jun1)子(zi)语大(da)，天下莫能(neng)载焉(yan)；语(yu)小(xiao)，天下莫能(neng)破焉。《诗》云：''鸢飞戾天，鱼跃于渊。''言其上下察也。君(jun1)子之(zhi)道(dao)，造端乎(hu)夫妇；及其至也，察乎(hu)天(tian)地(di)。"子曰(yue)："道(dao)不(bu)远人。人之(zhi)为道而远人，不(bu)可以为道。《诗》云：''伐(fa)柯(ke)伐柯，其则不远(yuan)。''执柯以伐柯，睨而视之，犹(you)以为(wei)远(yuan)。故君子以人治(zhi)人，改而(er)止(zhi)。忠恕违(wei)道不(bu)远(yuan)，施诸己而不愿(yuan)，亦勿施(shi)于人。君子(zi)之道(dao)四，丘未能一(yi)焉(yan)：所(suo)求乎(hu)子(zi)，以事父，未能也；所求(qiu)乎(hu)臣，以(yi)事(shi)君(jun1)，未能(neng)也；所求乎弟，以事兄，未能(neng)也(ye)；所(suo)求乎(hu)朋友，先施之，未能也(ye)，庸德(de)之行，庸言之谨；有所不足(zu)，不敢(gan)不勉(mian)，有余(yu)不敢尽；言(yan)顾行(hang)，行顾(gu)言(yan)，君子(zi)胡(hu)不尔！君子素(su)其位而行，不愿(yuan)乎其(qi)外。素富贵(gui)，行乎富贵；素贫贱，行乎贫贱；素夷(yi)狄，行乎夷狄(di)；素患难，行乎患(huan)难：君(jun1)子无入而不自(zi)得焉。在上(shang)位(wei)不陵(ling)下，在下位(wei)不援上(shang)，正(zheng)己(ji)而不求于人(ren)，则无(wu)怨(yuan)。上不(bu)怨(yuan)天(tian)，下不(bu)尤人。故君子(zi)居易以俟命，小人行险以侥幸。"子曰："射(she)有似乎君子；失诸正鹄，反求诸其身。君子之道(dao)，辟如行远(yuan)必自(zi)迩，辟(pi)如登(deng)高必自卑。《诗(shi)》曰：''妻子好合，如鼓(gu)瑟(se)琴。兄弟(di)既(ji)翕，和乐(le)且耽(dan)。宜尔室家(jia)，乐尔(er)妻帑。''"子曰(yue)："父母其顺矣(yi)乎(hu)！"子(zi)曰："鬼神之为(wei)德，其盛(sheng)矣(yi)乎！视之而弗见，听(ting)之而弗闻，体(ti)物而不可(ke)遗。使天下之人(ren)齐明盛服，以(yi)承祭(ji)祀，洋洋(yang)乎如在其上(shang)，如(ru)在其(qi)左右。《诗》曰：''神之格思(si)，不可度思！矧(shen)可射思！''夫微之显，诚(cheng)之不(bu)可(ke)掩(yan)如此夫。"子曰："舜(shun)其大(da)孝(xiao)也与！德为(wei)圣人，尊为天子，富有四海之内。宗庙飨之，子孙(sun)保(bao)之。故(gu)大(da)德必得其位(wei)，必得其禄(lu)，必(bi)得其名，必得其寿。故(gu)天之生物，必因(yin)其(qi)材而(er)笃(du)焉。故(gu)栽者(zhe)培之，倾者覆之。《诗(shi)》曰：''嘉乐(le)君子，宪宪令德。宜(yi)民宜人，受禄于(yu)天。保佑命之，自天申之。''故(gu)大德者(zhe)必受(shou)命。"子曰："无忧(you)者，其惟文王乎！以王季为父，以武(wu)王为子(zi)，父作(zuo)之，子述之。武王缵大王(wang)、王季(ji)、文王(wang)之绪，壹戎衣(yi)而有天下(xia)，身不失天下之(zhi)显(xian)名。尊为天(tian)子，富有四海之(zhi)内。宗庙飨之，子孙(sun)保之。武王末受命(ming)。周公成文、武(wu)之德，追王大王、王季，上祀先(xian)公以天子之礼。斯礼也，达乎(hu)诸(zhu)侯大(da)夫(fu)，及士(shi)庶人。父(fu)为大夫(fu)，子为士，葬以大(da)夫(fu)，祭以(yi)士。父为(wei)士，子为(wei)大夫，葬以士，祭以大夫。期之丧(sang)，达(da)乎大夫。三年之(zhi)丧，达(da)乎天子。父(fu)母之丧，无贵贱(jian)，一也。"子(zi)曰(yue)："武王、周公，其达(da)孝(xiao)乎！夫孝者(zhe)，善(shan)继人之志(zhi)，善(shan)述人之事者也。春秋修其(qi)祖庙，陈(chen)其宗器(qi)，设其(qi)裳衣(yi)，荐其时(shi)食。宗庙之(zhi)礼，所以序(xu)昭(zhao)穆(mu)也(ye)。序爵(jue)，所以(yi)辨贵贱也。序事(shi)，所(suo)以辨贤也(ye)，旅酬(chou)下为(wei)上(shang)，所(suo)以(yi)逮贱也。燕毛，所以序(xu)齿也。践其位，行其礼，奏其乐，敬(jing)其所尊，爱其所亲，事死(si)如(ru)事生(sheng)，事(shi)亡如(ru)事存，孝之至也。郊社之礼，所以(yi)事上帝(di)也。宗庙之礼，所(suo)以(yi)祀乎其先(xian)也。明乎郊社之礼(li)、哦尝(chang)之(zhi)义，治(zhi)国其如(ru)示诸掌乎！"哀公问(wen)政。子曰(yue)："文、武之政(zheng)，布在方策。其人存，则其政(zheng)举；其人亡，则其(qi)政(zheng)息(xi)。人道敏(min)政，地道(dao)敏树。夫政(zheng)也(ye)者，蒲卢也。故为(wei)政在人，取人以身，修身以道，修道以仁。仁者人也，亲亲为大(da)；义(yi)者宜也，尊贤为大。亲亲之杀(sha)，尊(zun)贤之等，礼所生也。在下(xia)位不获乎上，民不可得而治(zhi)矣(yi)！故(gu)君子不可以不修身(shen)；思修身，不可(ke)以(yi)不事亲(qin)；思事亲，不可以不(bu)知人(ren)；思知(zhi)人，不可以不知(zhi)天(tian)。""天(tian)下之达道五，所以行之者三。曰：君(jun1)臣(chen)也(ye)，父子也，夫妇也，昆弟也，朋友之(zhi)交也，五者(zhe)天下之(zhi)达道也。知(zhi)，仁，勇，三者天下(xia)之达德也(ye)，所(suo)以行(hang)之(zhi)者一也。或生(sheng)而(er)知(zhi)之，或(huo)学而(er)知之，或因而知(zhi)之；及(ji)其知之(zhi)，一也。或安(an)而(er)行之，或(huo)利而行(hang)之，或勉(mian)强而行之；及其成功，一(yi)也。"子(zi)曰："好(hao)学近(jin)乎知，力行(hang)近乎仁(ren)，知耻(chi)近乎勇。知斯三(san)者，则知所以修身；知所以修身，则知(zhi)所以治人(ren)；知所以(yi)治人，则(ze)知所以治(zhi)天下(xia)国家矣。""凡(fan)为(wei)天下国家有九经(jing)，曰：修(xiu)身也，尊贤也(ye)，亲亲(qin)也，敬大臣也，体群(qun)臣(chen)也，子庶民也，来百工也，柔远人(ren)也，怀诸(zhu)侯也(ye)。修(xiu)身(shen)则(ze)道立，尊贤(xian)则(ze)不惑，亲亲则诸父昆弟(di)不怨，敬大(da)臣则不眩，体(ti)群臣则士之(zhi)报礼重，子庶民则百姓劝(quan)，来百(bai)工则财(cai)用足，柔远(yuan)人则四(si)方(fang)归之，怀诸侯则天下畏之。齐明(ming)盛服，非(fei)礼(li)不动，所以修(xiu)身也；去谗(chan)远色，贱货而贵(gui)德，所(suo)以(yi)劝(quan)贤也(ye)；尊(zun)其位，重(chong)其(qi)禄(lu)，同其好恶，所以劝(quan)亲亲也；官盛(sheng)任使，所(suo)以(yi)劝大臣(chen)也(ye)；忠信(xin)重禄，所(suo)以劝士也，时使(shi)薄敛，所以劝百姓(xing)也；日省月试(shi)，既(ji)廪称事，所以劝(quan)百工也；送(song)往迎来(lai)，嘉(jia)善而矜不(bu)能(neng)，所以柔远人也；继绝(jue)世，举废国，治乱持危，朝聘以时，厚往而(er)薄来，所以怀诸侯也(ye)。""凡为天下(xia)国家(jia)有九(jiu)经，所以行之者一(yi)也。凡事豫则立，不豫(yu)则废。言前身(shen)定则不羡，事前定则(ze)不(bu)困，行前定则不疚，道前定则不穷。