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所谓(wei)治国必先齐(qi)其家(jia)者(zhe)，其家不(bu)可教而能教(jiao)人者(zhe)，无之，故君子不(bu)出家而成教于国。孝者(zhe)，所以(yi)事君(jun1)也(ye)；悌者，所(suo)以(yi)事(shi)长(zhang)也；慈者，所以使众也。《康诰》曰："如保赤(chi)子。"心诚求之，虽不(bu)中不远矣。未有学养子而后嫁者(zhe)也。一(yi)家仁，一国兴仁(ren)；一家让，一(yi)国兴(xing)让；一人贪戾，一国作乱。其机(ji)如此，此谓一(yi)言偾事，一人定国。尧、舜率天下以仁(ren)，而民从(cong)之。桀、纣率天(tian)下以暴，而民从之。其所令(ling)反其所好(hao)，而民不(bu)从。是(shi)故君子有(you)诸己而后求诸人，无诸(zhu)己(ji)而(er)后(hou)非诸人。所藏乎身不恕，而能(neng)喻诸(zhu)人者，未之有(you)也。故治国在齐其家。《诗(shi)》云："桃之(zhi)夭夭，其(qi)叶(ye)蓁(zhen)蓁。之(zhi)子于归，宜其(qi)家(jia)人。"宜其(qi)家人，而(er)后(hou)可(ke)以(yi)教国(guo)人。《诗》云(yun)："宜兄(xiong)宜(yi)弟。"宜兄宜(yi)弟，而(er)后可以教国人(ren)。《诗》云："其仪(yi)不忒，正(zheng)是(shi)四国(guo)。"其为(wei)父子兄(xiong)弟足法，而后民(min)法之也。此谓治(zhi)国(guo)在齐其家。