《红杏厂天堂17》

【红杏厂天堂17】

仲尼(ni)曰："君子中庸，小人反中庸(yong)。君子之中庸也，君(jun1)子而时中；小(xiao)人(ren)之中(zhong)庸也(ye)，小(xiao)人而无(wu)忌惮也。"子曰(yue)："中庸其至矣乎！民鲜能久矣(yi)！"子曰(yue)："道之(zhi)不行也，我知之矣：知者过之，愚者不及也。道之(zhi)不明也(ye)，我知之矣：贤者(zhe)过之，不(bu)肖者不及也(ye)。人莫不饮(yin)食也(ye)，鲜能知味也。"子(zi)曰(yue)："道其(qi)不行(hang)矣夫！"子(zi)曰："舜(shun)其大知也与！舜好问而(er)好察迩(er)言，隐恶(e)而扬(yang)善，执(zhi)其两端，用其中于(yu)民，其(qi)斯(si)以(yi)为舜乎！"子曰："人(ren)皆曰''予知''，驱而纳诸(zhu)罟陷阱之(zhi)中(zhong)，而莫之知辟(pi)也(ye)。人(ren)皆曰''予知''，择乎中庸(yong)，而不能期月(yue)守也。"子曰："回之为人(ren)也，择乎中(zhong)庸，得(de)一善则拳拳服(fu)膺而弗失(shi)之矣。"子曰："天下国家可均也，爵(jue)禄可辞(ci)也(ye)，白刃(ren)可蹈也，中庸不(bu)可能也。"子(zi)路(lu)问强。子曰："南方(fang)之强与？北方之强(qiang)与？抑而强(qiang)与(yu)？宽柔以教(jiao)，不(bu)报(bao)无(wu)道(dao)，南(nan)方之强也，君子居(ju)之。衽金(jin)革，死(si)而(er)不(bu)厌，北方(fang)之(zhi)强(qiang)也，而强(qiang)者居(ju)之(zhi)。故君子(zi)和而不流，强哉矫(jiao)！中立而(er)不倚，强哉(zai)矫！国有道，不变塞焉，强哉矫！国无道，至(zhi)死不变，强哉(zai)矫！"子曰："素隐行怪，后世有(you)述(shu)焉，吾(wu)弗为之矣。君子遵道而行(hang)，半(ban)途而废，吾(wu)弗(fu)能已矣。君子依乎(hu)中庸，遁世不见知而不悔(hui)，唯(wei)圣者能(neng)之。君子之道(dao)费而隐。夫妇(fu)之愚，可以与(yu)知(zhi)焉(yan)；及其(qi)至(zhi)也，虽圣(sheng)人(ren)亦有所不知焉。夫妇之不肖，可以能(neng)行焉；及其至也，虽圣人亦有所不能焉(yan)。天地之大(da)也，人(ren)犹有所(suo)憾(han)。故(gu)君子语大，天(tian)下莫(mo)能(neng)载焉(yan)；语小，天(tian)下莫能破焉(yan)。《诗》云：''鸢飞戾(li)天，鱼跃于渊。''言其(qi)上下察(cha)也。君(jun1)子之道(dao)，造端乎夫妇；及其至(zhi)也，察(cha)乎(hu)天地。"子曰："道(dao)不远(yuan)人。人之为道而远(yuan)人，不可以为道。《诗(shi)》云：''伐柯(ke)伐柯，其则不远。''执柯以(yi)伐(fa)柯(ke)，睨(ni)而视之，犹以为远。故君子(zi)以人治人(ren)，改而止(zhi)。忠恕违(wei)道不(bu)远，施诸己而(er)不愿，亦(yi)勿(wu)施(shi)于人。君(jun1)子之(zhi)道四，丘(qiu)未能一(yi)焉：所求乎子，以事(shi)父，未能(neng)也；所求乎臣(chen)，以事君，未能也；所(suo)求(qiu)乎弟，以(yi)事兄，未能也(ye)；所(suo)求乎朋(peng)友，先施(shi)之(zhi)，未能也，庸(yong)德之(zhi)行(hang)，庸(yong)言之谨；有所不足，不敢不(bu)勉，有(you)余不(bu)敢尽；言顾行，行(hang)顾言，君子(zi)胡(hu)不尔！君(jun1)子素其位而(er)行，不愿(yuan)乎(hu)其外。素(su)富贵(gui)，行(hang)乎富(fu)贵(gui)；素贫贱，行乎贫贱；素夷狄，行(hang)乎夷狄(di)；素患(huan)难，行乎患难(nan)：君子无入而不(bu)自得焉。在(zai)上位不陵下(xia)，在(zai)下位不援上(shang)，正己而不(bu)求于人(ren)，则无怨。上(shang)不怨天，下不尤人。故君子居(ju)易以(yi)俟命，小人行(hang)险以侥幸。"子曰："射有似(si)乎君子；失(shi)诸正(zheng)鹄，反求诸其身(shen)。君(jun1)子之道，辟如(ru)行远必自迩，辟(pi)如登高必自(zi)卑(bei)。《诗》曰(yue)：''妻子好合，如鼓瑟琴(qin)。兄(xiong)弟既(ji)翕，和乐且耽。宜尔室家，乐尔妻(qi)帑。''"子(zi)曰："父母其顺矣(yi)乎！"子曰："鬼神之(zhi)为(wei)德，其盛矣(yi)乎(hu)！视之而弗(fu)见(jian)，听之(zhi)而(er)弗闻，体物而不(bu)可遗。使天下(xia)之人齐明盛服，以承祭祀，洋(yang)洋乎如在其上，如在(zai)其左右。《诗》曰：''神之格(ge)思，不可度(du)思！矧(shen)可射(she)思！''夫(fu)微之显，诚之不可掩如此夫。"子(zi)曰："舜其大孝(xiao)也与！德为(wei)圣人，尊(zun)为天子，富(fu)有四海之内。宗庙飨之(zhi)，子孙保之(zhi)。故大德(de)必得(de)其位，必(bi)得(de)其禄，必(bi)得其名(ming)，必(bi)得其(qi)寿(shou)。故天(tian)之生物(wu)，必因(yin)其材而笃焉。故栽者(zhe)培(pei)之，倾者覆之。《诗(shi)》曰：''嘉乐君子(zi)，宪宪(xian)令德。宜民宜人，受禄于(yu)天。保佑命之，自(zi)天申之。''故(gu)大(da)德者必受命。"子(zi)曰(yue)："无忧者，其惟文王乎(hu)！以(yi)王(wang)季为父，以武王为子(zi)，父(fu)作之(zhi)，子述(shu)之(zhi)。武王缵大王(wang)、王(wang)季、文(wen)王(wang)之绪，壹戎衣而有天(tian)下，身(shen)不失天(tian)下之显(xian)名(ming)。尊为天(tian)子，富有四海之内。宗(zong)庙飨之，子孙保之。武王末受(shou)命。周(zhou)公成文、武之德，追王大王(wang)、王季，上祀先公以天子之礼。斯礼也，达乎诸侯大夫，及(ji)士庶人。父(fu)为大夫，子为士，葬(zang)以(yi)大夫，祭(ji)以士(shi)。父为士(shi)，子为大夫，葬以士(shi)，祭(ji)以大夫。期之丧，达(da)乎(hu)大夫。三年之丧，达乎(hu)天子(zi)。父母之丧，无贵贱，一也。"子曰："武王、周公(gong)，其(qi)达孝乎！夫孝者，善继人(ren)之(zhi)志(zhi)，善述(shu)人之事者也。春(chun)秋(qiu)修其祖庙，陈其宗器，设其裳衣，荐(jian)其时食。宗庙之礼，所以(yi)序昭(zhao)穆也。序(xu)爵，所(suo)以辨贵(gui)贱也。序(xu)事，所以辨(bian)贤(xian)也，旅酬下为上(shang)，所(suo)以逮(dai)贱也。燕毛，所以序齿也(ye)。践其位，行其礼，奏(zou)其乐(le)，敬其所尊，爱其所(suo)亲，事死如事(shi)生，事亡(wang)如事存，孝(xiao)之至也(ye)。郊(jiao)社(she)之礼，所(suo)以事上帝(di)也。宗庙之(zhi)礼，所(suo)以祀乎其先(xian)也(ye)。明(ming)乎郊社(she)之礼(li)、哦尝之(zhi)义，治国其如(ru)示诸(zhu)掌乎！"哀公问(wen)政(zheng)。子(zi)曰："文、武(wu)之政，布在(zai)方策。其人(ren)存(cun)，则其政举；其人亡，则其政息。人(ren)道敏政，地道敏树。夫政(zheng)也者，蒲(pu)卢也。故为政在人(ren)，取人以(yi)身，修身以(yi)道，修(xiu)道(dao)以仁(ren)。仁者(zhe)人(ren)也，亲(qin)亲为大；义者宜也，尊贤(xian)为(wei)大。亲亲之杀，尊贤之等，礼所生也。在下位(wei)不获乎上，民不可(ke)得而治矣！故君子不(bu)可以(yi)不修身；思修身，不可以(yi)不事亲；思(si)事亲，不(bu)可(ke)以不(bu)知人(ren)；思(si)知人，不可(ke)以不知天。""天下(xia)之达道(dao)五(wu)，所(suo)以行之者三(san)。曰：君臣也，父(fu)子也，夫妇也(ye)，昆(kun)弟也(ye)，朋(peng)友之交也，五者天下之达道也。知，仁，勇，三者天下(xia)之达(da)德(de)也，所以(yi)行之者一也(ye)。或生而知(zhi)之(zhi)，或学(xue)而知之(zhi)，或因而知之；及其知之，一也(ye)。或安而(er)行之，或利(li)而行之，或(huo)勉(mian)强(qiang)而行之；及其成功，一也。"子曰："好学近(jin)乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇。知斯三者，则知所以修身(shen)；知所以修(xiu)身，则知所以(yi)治人；知(zhi)所以治人，则知所以治天(tian)下国家矣。""凡(fan)为天(tian)下国家有九经，曰：修身也，尊(zun)贤(xian)也，亲亲(qin)也(ye)，敬大臣也，体群(qun)臣也(ye)，子庶(shu)民也，来百工也，柔(rou)远人也(ye)，怀诸侯(hou)也。修身则道立，尊贤则(ze)不惑，亲(qin)亲(qin)则诸(zhu)父昆(kun)弟不怨，敬大臣则不眩，体群臣则士之报礼重(chong)，子(zi)庶民则百姓劝，来百工则(ze)财用(yong)足(zu)，柔远(yuan)人则(ze)四方归之，怀(huai)诸侯则(ze)天下(xia)畏之。齐明盛服，非礼不动，所以修身也；去谗(chan)远色(se)，贱(jian)货而贵(gui)德(de)，所以劝贤(xian)也；尊(zun)其位，重其禄(lu)，同(tong)其好恶(e)，所(suo)以(yi)劝亲亲也(ye)；官盛任使，所(suo)以劝大臣也；忠信重禄，所以劝士(shi)也，时(shi)使(shi)薄敛(lian)，所以(yi)劝(quan)百姓也；日省月试，既廪称事，所(suo)以(yi)劝(quan)百工也(ye)；送(song)往迎来(lai)，嘉善(shan)而(er)矜不能，所(suo)以柔远人(ren)也(ye)；继绝世，举废国(guo)，治乱持危(wei)，朝(chao)聘以时，厚往而薄来，所(suo)以(yi)怀诸侯也。""凡(fan)为天下(xia)国家有九经，所(suo)以(yi)行之者一也。凡事豫则(ze)立，不豫则废(fei)。言前身定则不羡，事前(qian)定则(ze)不困，行前定则不(bu)疚(jiu)，道前(qian)定则不穷。