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仲尼曰："君子(zi)中庸，小人反中庸。君子(zi)之中庸(yong)也，君(jun1)子而时中；小人之中庸(yong)也，小人(ren)而无忌惮也。"子曰(yue)："中庸其至(zhi)矣乎！民鲜能(neng)久矣！"子(zi)曰："道之(zhi)不行(hang)也，我知(zhi)之矣：知者过之，愚者不及也。道(dao)之(zhi)不明(ming)也，我知之矣：贤(xian)者(zhe)过之，不肖(xiao)者(zhe)不及也。人莫不(bu)饮食也，鲜能知味也。"子(zi)曰："道其不(bu)行矣夫(fu)！"子曰："舜其大知也与！舜好问(wen)而好察迩言，隐恶而(er)扬善(shan)，执(zhi)其两(liang)端(duan)，用(yong)其中(zhong)于民，其斯以为舜乎！"子曰："人皆(jie)曰(yue)''予知(zhi)''，驱而(er)纳诸罟陷阱之中，而莫(mo)之(zhi)知(zhi)辟也。人皆曰''予知''，择(ze)乎中(zhong)庸(yong)，而不(bu)能期(qi)月守也。"子曰："回之为(wei)人也，择乎中庸，得(de)一善则(ze)拳拳服膺而弗(fu)失(shi)之(zhi)矣。"子曰："天下国家(jia)可均也，爵禄可辞(ci)也(ye)，白刃可蹈也(ye)，中(zhong)庸不可能也。"子(zi)路(lu)问强(qiang)。子曰："南(nan)方之强(qiang)与？北(bei)方之强与？抑(yi)而强与？宽柔(rou)以教(jiao)，不报无(wu)道，南(nan)方之强也，君子居之。衽(ren)金革(ge)，死(si)而不(bu)厌，北(bei)方之(zhi)强也，而强者居(ju)之。故君(jun1)子和而(er)不流，强哉矫(jiao)！中(zhong)立(li)而不倚，强哉矫！国(guo)有道(dao)，不变塞焉(yan)，强哉(zai)矫！国无(wu)道(dao)，至死不变，强(qiang)哉矫！"子(zi)曰："素隐(yin)行怪，后世有述焉(yan)，吾弗为之矣。君子(zi)遵道而行(hang)，半途(tu)而废，吾弗(fu)能已(yi)矣(yi)。君子(zi)依乎中庸(yong)，遁世不(bu)见知而不悔，唯圣(sheng)者(zhe)能之。君子之道费而隐。夫妇(fu)之愚，可以与(yu)知焉(yan)；及(ji)其至(zhi)也(ye)，虽圣人亦有(you)所不(bu)知焉。夫妇之不肖，可以(yi)能行焉；及(ji)其(qi)至(zhi)也，虽(sui)圣人亦有所(suo)不能焉(yan)。天(tian)地之(zhi)大(da)也，人犹(you)有所憾。故君(jun1)子语大(da)，天下莫能(neng)载(zai)焉；语(yu)小(xiao)，天下莫能破焉。《诗》云：''鸢飞戾天，鱼(yu)跃于(yu)渊。''言其上下察(cha)也。君(jun1)子之(zhi)道，造端乎夫妇；及其至(zhi)也(ye)，察乎天地。"子(zi)曰："道不远人。人(ren)之为道而远人(ren)，不可以为道。《诗》云(yun)：''伐(fa)柯(ke)伐柯，其(qi)则(ze)不远(yuan)。''执柯以伐柯，睨而视之(zhi)，犹以为远。故君(jun1)子以人治(zhi)人(ren)，改(gai)而(er)止。忠恕违道不远，施诸己而(er)不(bu)愿，亦勿施于人。君子之道(dao)四，丘(qiu)未(wei)能一焉：所求乎(hu)子(zi)，以事(shi)父(fu)，未能也；所求乎(hu)臣(chen)，以(yi)事君，未能也；所(suo)求(qiu)乎弟，以(yi)事兄(xiong)，未能也；所求(qiu)乎(hu)朋友，先(xian)施之，未能也，庸德(de)之(zhi)行，庸言之谨；有(you)所(suo)不足，不(bu)敢不勉(mian)，有余不敢尽；言顾行(hang)，行顾言，君子胡不尔！君子素其位而行，不(bu)愿乎(hu)其外。素富贵，行乎富贵(gui)；素贫贱，行乎贫贱；素(su)夷狄，行(hang)乎夷狄；素患难，行(hang)乎患难：君子无入而不自(zi)得焉。在上位不陵下，在下位不(bu)援上，正己而不(bu)求于人，则无怨。上不怨(yuan)天，下不(bu)尤人。故君子居易以(yi)俟(si)命(ming)，小人(ren)行险(xian)以侥幸(xing)。"子曰(yue)："射有似乎君(jun1)子(zi)；失诸正鹄，反求诸其身。君子之道，辟如行远必自迩，辟如登高必自(zi)卑。《诗(shi)》曰：''妻子好(hao)合，如(ru)鼓(gu)瑟琴。兄弟既翕，和乐(le)且耽。宜(yi)尔(er)室家，乐尔妻帑(tang)。''"子(zi)曰(yue)："父母其顺矣乎(hu)！"子曰："鬼神之为德，其(qi)盛矣乎！视(shi)之而弗见(jian)，听之(zhi)而弗闻，体物而不(bu)可遗。使天(tian)下之人齐明盛服，以(yi)承祭祀，洋洋乎如在其(qi)上，如在其左右(you)。《诗(shi)》曰：''神(shen)之格(ge)思(si)，不可(ke)度思！矧可(ke)射(she)思！''夫微之显，诚(cheng)之不(bu)可掩(yan)如此夫(fu)。"子曰："舜其大孝也与(yu)！德(de)为(wei)圣人(ren)，尊为天子(zi)，富(fu)有四海之(zhi)内(nei)。宗庙飨(xiang)之，子孙保之。故大(da)德必得其(qi)位(wei)，必得其禄，必得其(qi)名，必得其寿。故天(tian)之生物，必因其(qi)材而笃焉。故栽者(zhe)培之，倾(qing)者(zhe)覆之(zhi)。《诗》曰：''嘉乐君子，宪宪(xian)令德(de)。宜(yi)民(min)宜人，受(shou)禄(lu)于天。保佑命之，自天(tian)申之(zhi)。''故大德者必(bi)受命。"子(zi)曰："无(wu)忧者，其(qi)惟文王乎！以王季为父，以武王为子，父作之，子述之。武王缵大(da)王、王季、文王之(zhi)绪，壹(yi)戎(rong)衣而有天下，身(shen)不失天下之(zhi)显名(ming)。尊为(wei)天(tian)子，富有四海(hai)之内。宗庙飨之(zhi)，子孙保之。武王(wang)末受命。周公成文、武之德，追王大王、王季(ji)，上祀先公以(yi)天(tian)子(zi)之礼(li)。斯礼也，达(da)乎诸(zhu)侯大夫，及(ji)士庶(shu)人。父为大夫(fu)，子(zi)为(wei)士，葬以大夫，祭以(yi)士。父为士，子(zi)为(wei)大夫，葬以(yi)士(shi)，祭以大(da)夫。期之丧，达乎大夫。三(san)年之丧，达乎(hu)天(tian)子。父母之(zhi)丧，无贵贱，一也。"子(zi)曰(yue)："武(wu)王、周(zhou)公，其达孝(xiao)乎！夫孝者(zhe)，善继(ji)人之(zhi)志，善述(shu)人之(zhi)事者也。春秋(qiu)修其祖庙，陈(chen)其宗(zong)器，设其裳衣(yi)，荐其时食。宗庙之礼，所以序昭穆也。序(xu)爵(jue)，所(suo)以辨贵贱也。序事，所以辨贤(xian)也，旅(lv)酬下(xia)为(wei)上，所以(yi)逮(dai)贱也(ye)。燕毛，所(suo)以序齿也。践其位(wei)，行其礼，奏其乐，敬其所尊(zun)，爱其所亲，事死如事生(sheng)，事亡(wang)如事(shi)存(cun)，孝之至也。郊社(she)之礼，所以事上帝也。宗庙(miao)之礼，所以祀乎(hu)其先(xian)也。明乎郊社之礼、哦尝(chang)之义(yi)，治(zhi)国(guo)其如示(shi)诸(zhu)掌(zhang)乎(hu)！"哀公(gong)问政。子曰："文、武之政(zheng)，布在方策(ce)。其(qi)人存，则其政举；其人亡，则其(qi)政息(xi)。人道(dao)敏政，地(di)道敏(min)树。夫政也(ye)者(zhe)，蒲卢(lu)也。故为政(zheng)在人，取人以身，修身以道，修道以仁。仁者人也(ye)，亲亲(qin)为(wei)大(da)；义者宜也，尊贤为大。亲(qin)亲之杀，尊贤之等，礼(li)所生也。在(zai)下(xia)位不获乎上，民不(bu)可得而治矣(yi)！故君子不(bu)可以(yi)不修身；思修身，不可以不事亲；思(si)事(shi)亲，不可以不知人；思知人，不可以不知天(tian)。""天下之达道五，所以行之者(zhe)三。曰：君臣也，父子也，夫妇(fu)也，昆弟也，朋友(you)之交(jiao)也，五者(zhe)天下之(zhi)达(da)道(dao)也(ye)。知，仁，勇(yong)，三者天(tian)下之达(da)德也(ye)，所以行之者(zhe)一也。或生而知之(zhi)，或学而(er)知之，或因(yin)而(er)知(zhi)之(zhi)；及(ji)其知之(zhi)，一也。或安而(er)行之(zhi)，或利而行之，或勉(mian)强(qiang)而行之(zhi)；及其成功(gong)，一也(ye)。"子(zi)曰(yue)："好学近乎知，力(li)行近乎仁(ren)，知耻近乎勇。知斯(si)三者，则知(zhi)所以修(xiu)身(shen)；知所以修(xiu)身(shen)，则知所以治人；知所以(yi)治(zhi)人，则知所以治天下国家矣。""凡为(wei)天(tian)下国家有九经，曰：修身(shen)也，尊贤也，亲亲也(ye)，敬(jing)大(da)臣也，体群臣也，子(zi)庶民也，来(lai)百工也，柔远人(ren)也，怀(huai)诸(zhu)侯(hou)也。修身则道(dao)立，尊贤(xian)则不惑(huo)，亲(qin)亲则(ze)诸父昆弟不怨，敬大臣则(ze)不眩，体群臣则士之(zhi)报礼(li)重(chong)，子(zi)庶民则百(bai)姓劝(quan)，来百工则(ze)财用足，柔远人(ren)则四方归(gui)之，怀诸(zhu)侯则天下畏之。齐明盛服，非礼不(bu)动，所以(yi)修身也；去谗远(yuan)色，贱货(huo)而(er)贵德(de)，所(suo)以劝贤也；尊其(qi)位，重其禄，同其好恶，所以劝亲(qin)亲也；官盛任使，所以劝(quan)大臣也；忠信重禄，所以(yi)劝士也，时使薄(bao)敛(lian)，所以劝(quan)百姓也；日(ri)省月(yue)试，既廪(lin)称事，所以劝百工(gong)也；送往(wang)迎来(lai)，嘉善(shan)而矜不(bu)能，所以柔远(yuan)人也；继(ji)绝世，举(ju)废国(guo)，治乱持(chi)危(wei)，朝(chao)聘以时，厚往(wang)而薄来(lai)，所以(yi)怀诸侯也。""凡为天下国家有九经，所以行之者(zhe)一也(ye)。凡(fan)事(shi)豫则立，不豫则废(fei)。言前身定则不羡，事前定则不困，行前(qian)定(ding)则不疚，道前(qian)定(ding)则不穷。