《人人爱》

【人人爱】

凡三(san)王教世子必以礼(li)乐。乐，所以修(xiu)内(nei)也；礼，所以修(xiu)外也。礼乐(le)交错于(yu)中， 发(fa)形(xing)于外(wai)，是故其成也怿，恭敬(jing)而温(wen)文(wen)。立大傅少(shao)傅以(yi)养之，欲知其父子(zi)君(jun1)臣之 道(dao)也。大傅(fu)审父子(zi)君(jun1)臣之道以示之，少傅(fu)奉世(shi)子，以(yi)观大傅之德行(hang)而(er)审喻之(zhi)。大 傅在前，少傅(fu)在(zai)后；入(ru)则有保(bao)，出则有(you)师，是(shi)以教喻而德成也。师也者(zhe)，教之以 事而(er)喻诸德者(zhe)也(ye)；保也(ye)者，慎其身以辅翼(yi)之而归诸道者也(ye)。《记》曰："虞夏商 周，有师保，有疑丞，设(she)四辅及三公(gong)。不必备(bei)，唯其人。"语使能也。君子曰德(de)， 德(de)成而教尊(zun)，教尊(zun)而官(guan)正，官正而国治，君之(zhi)谓也。仲尼曰："昔者周公摄政， 践阼而治，抗世(shi)子法(fa)于(yu)伯禽(qin)，所以善(shan)成王也。闻(wen)之曰：'为人臣者，杀其身有(you)益(yi) 于君则为之。'况于(yu)其(qi)身以善其君乎？周(zhou)公优为之(zhi)，是故知为人子，然后可以(yi)为 人父；知为人臣，然(ran)后(hou)可以为(wei)人(ren)君；知事人(ren)，然后能使(shi)人。成(cheng)王幼，不能莅阼， 以(yi)为世子，则无为也，是故抗世(shi)子(zi)法于(yu)伯禽(qin)，使之与成王(wang)居(ju)，欲令成王之知父子 君(jun1)臣(chen)长幼(you)之义也。君(jun1)之于世子(zi)也，亲则父(fu)也，尊则(ze)君(jun1)也。有父之亲(qin)，有(you)君(jun1)之尊， 然后兼天下而有之。是故，养世子不(bu)可不(bu)慎也。行(hang)一物(wu)而三(san)善(shan)皆得者，唯世子而 已。其齿(chi)于(yu)学之谓(wei)也。故世(shi)子齿(chi)于(yu)学，国人观之曰："将君(jun1)我而与我齿让，何也？ "曰："有(you)父在则礼(li)然。"然而(er)众(zhong)知(zhi)父子之道矣。其(qi)二曰："将君我而与(yu)我齿(chi)让(rang)， 何也？"曰(yue)："有君在则(ze)礼然。"然而众(zhong)著于君臣(chen)之义也(ye)。其三曰："将君我而 与(yu)我齿让，何(he)也？"曰："长长也。"然而众(zhong)知长幼之(zhi)节矣。故父在斯为子，居(ju) 在斯谓之(zhi)臣，君(jun1)子与臣(chen)之节，所以(yi)尊君亲亲(qin)也。故(gu)学之为父子(zi)焉，学之(zhi)为(wei)君臣焉(yan)， 学之为长幼焉(yan)，父子(zi)君臣长幼之道得(de)，而(er)国(guo)治。语曰："乐正(zheng)司业(ye)，父师司成， 一有(you)元良，万国(guo)以贞。"世子之(zhi)谓也。周公践阼(zuo)。