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凡三王教世子必以礼乐。乐，所(suo)以修内也；礼，所以修外(wai)也。礼乐交错(cuo)于中(zhong)， 发(fa)形于外，是(shi)故其成也(ye)怿(yi)，恭敬(jing)而温文。立大傅少傅以养之，欲(yu)知其父子君臣(chen)之 道也。大(da)傅审父子(zi)君臣之道以(yi)示之，少(shao)傅奉世(shi)子，以观大(da)傅(fu)之德行而审喻之。大(da) 傅在前，少(shao)傅在后；入则(ze)有保，出(chu)则有师(shi)，是(shi)以教(jiao)喻而(er)德成也(ye)。师也者(zhe)，教之以(yi) 事而喻(yu)诸德者也；保也者(zhe)，慎其(qi)身以辅翼之而归诸道者也(ye)。《记》曰："虞夏商 周，有(you)师保，有疑丞，设四辅及三公。不必备，唯其人。"语使(shi)能(neng)也。君子(zi)曰德， 德(de)成而教(jiao)尊，教尊(zun)而官正，官正(zheng)而国治(zhi)，君之谓也(ye)。仲尼曰："昔者周公(gong)摄政(zheng)， 践阼而(er)治，抗世子(zi)法(fa)于(yu)伯禽，所以善(shan)成王(wang)也。闻之(zhi)曰：'为人臣(chen)者(zhe)，杀其身有益 于(yu)君则为之。'况于其(qi)身以善其(qi)君乎？周公(gong)优(you)为之，是故知为人子(zi)，然(ran)后可以为(wei) 人(ren)父(fu)；知为人臣(chen)，然后可以为人君；知事人，然(ran)后能使(shi)人。成王幼(you)，不能莅阼， 以为世子，则无为也，是故(gu)抗世子(zi)法于伯禽(qin)，使之与(yu)成(cheng)王(wang)居，欲(yu)令成王(wang)之知(zhi)父(fu)子(zi) 君臣(chen)长幼(you)之义也。君(jun1)之于世子也，亲则父也(ye)，尊(zun)则君也(ye)。有(you)父之(zhi)亲，有君(jun1)之尊， 然后(hou)兼天下而有之。是故，养世子不可(ke)不慎(shen)也。行一物而三善皆(jie)得者，唯世子而 已。其齿于学之谓也。故世(shi)子齿于学，国人观之曰(yue)："将君我而(er)与我(wo)齿(chi)让，何也？ "曰(yue)："有父在则礼(li)然(ran)。"然而众知父子之道矣。其(qi)二曰："将君我而与(yu)我齿让， 何也？"曰："有君(jun1)在则礼(li)然。"然而众著于君臣(chen)之(zhi)义也。其三曰："将君我而 与我齿让，何也？"曰："长长也。"然而众(zhong)知长(zhang)幼之节(jie)矣。故父在(zai)斯为子，居 在(zai)斯(si)谓之臣(chen)，君(jun1)子与臣之节(jie)，所(suo)以(yi)尊(zun)君(jun1)亲(qin)亲也。故(gu)学之为父子焉，学之为君臣焉， 学之为(wei)长幼焉，父子君臣长幼之(zhi)道(dao)得，而国治。语曰："乐正司业，父师(shi)司成(cheng)， 一(yi)有元良(liang)，万国(guo)以(yi)贞。"世子之(zhi)谓也。周公践阼(zuo)。