所谓(wei)治国必(bi)先齐其(qi)家者,其(qi)家不可教而能(neng)教人者,无之,故君子不出(chu)家而成(cheng)教(jiao)于国。孝者,所以事君(jun1)也;悌者,所(suo)以(yi)事(shi)长也;慈者(zhe),所以(yi)使(shi)众(zhong)也(ye)。《康诰》曰:"如(ru)保赤(chi)子。"心诚求之,虽不中(zhong)不(bu)远(yuan)矣(yi)。未有学养子而(er)后嫁者也。一家仁,一国(guo)兴仁;一家让,一国兴让;一人贪戾,一国作乱。其机如此,此谓(wei)一言偾(fen)事,一人定国(guo)。尧、舜率天(tian)下以仁,而民从之。桀、纣(zhou)率天下以暴,而民从之。其所(suo)令(ling)反其(qi)所好(hao),而民不从。是故(gu)君(jun1)子有诸己而后(hou)求诸人,无(wu)诸(zhu)己而后(hou)非诸人。所藏乎(hu)身(shen)不恕,而能(neng)喻诸(zhu)人(ren)者,未之有也。故治(zhi)国在(zai)齐其家。《诗》云:"桃之夭(yao)夭(yao),其(qi)叶蓁蓁(zhen)。之子于归(gui),宜(yi)其家(jia)人。"宜其家人,而后可以(yi)教国人(ren)。《诗》云:"宜(yi)兄宜弟。"宜(yi)兄宜弟,而(er)后可以(yi)教(jiao)国人。《诗(shi)》云:"其仪不忒,正是四(si)国(guo)。"其为(wei)父子兄弟足法(fa),而后民法之也(ye)。此谓(wei)治国在齐其家。
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