《任你干天天干天天干》

【任你干天天干天天干】

仲尼曰(yue)："君子中庸，小人反中(zhong)庸。君子之中庸也，君子而时中(zhong)；小(xiao)人之中庸也，小人而无(wu)忌(ji)惮(dan)也。"子曰："中庸其至矣(yi)乎！民鲜(xian)能久矣！"子(zi)曰："道(dao)之(zhi)不行也，我知(zhi)之矣：知者(zhe)过之，愚(yu)者(zhe)不(bu)及(ji)也。道之不明也，我知(zhi)之矣：贤(xian)者过(guo)之，不(bu)肖者不及也。人莫不饮食也(ye)，鲜能知味(wei)也(ye)。"子曰："道其不行矣夫！"子曰(yue)："舜其大知也与！舜好问(wen)而好察迩言，隐恶而扬善，执其两端(duan)，用其中于民，其斯以为舜(shun)乎！"子曰："人皆(jie)曰''予知(zhi)''，驱而纳诸罟陷(xian)阱之中(zhong)，而莫(mo)之知(zhi)辟也。人皆曰''予知''，择乎中庸，而不能期月守也(ye)。"子曰(yue)："回之(zhi)为人(ren)也，择(ze)乎(hu)中(zhong)庸，得一善则拳(quan)拳服膺(ying)而弗失之矣。"子曰："天(tian)下国家可(ke)均也，爵(jue)禄可辞也，白刃可(ke)蹈也，中(zhong)庸不可能也。"子路问强。子曰："南(nan)方之强与(yu)？北方之(zhi)强(qiang)与？抑(yi)而强(qiang)与？宽柔(rou)以教，不(bu)报无道(dao)，南(nan)方之(zhi)强也，君子居之。衽(ren)金(jin)革(ge)，死(si)而不厌，北(bei)方之强也，而强者居(ju)之(zhi)。故君子和(he)而(er)不流，强哉矫！中立而不倚，强哉矫(jiao)！国有道，不变(bian)塞(sai)焉(yan)，强(qiang)哉(zai)矫！国(guo)无(wu)道，至死(si)不变，强(qiang)哉矫(jiao)！"子曰："素隐行怪，后(hou)世有述焉，吾(wu)弗为之(zhi)矣。君(jun1)子遵道而行，半途而废，吾弗能已矣。君子依乎(hu)中庸(yong)，遁(dun)世(shi)不见(jian)知而不悔，唯(wei)圣者能之。君子之道费(fei)而隐。夫(fu)妇之愚，可以(yi)与知焉；及(ji)其至(zhi)也(ye)，虽(sui)圣人(ren)亦(yi)有所(suo)不知焉。夫妇(fu)之(zhi)不肖(xiao)，可(ke)以能(neng)行焉；及(ji)其(qi)至也，虽圣人亦有所不能焉。天地之大(da)也，人犹有所憾。故君子语大，天下莫能(neng)载焉(yan)；语小(xiao)，天下莫能破焉。《诗》云：''鸢飞戾天，鱼跃于渊(yuan)。''言(yan)其(qi)上下察(cha)也。君子之道，造端(duan)乎夫妇；及其至也，察(cha)乎天地。"子曰："道(dao)不远(yuan)人。人之(zhi)为道而远人，不可以为道。《诗》云：''伐柯伐柯(ke)，其则不(bu)远。''执柯以伐(fa)柯，睨(ni)而视之，犹以(yi)为远(yuan)。故君子以人(ren)治人，改而(er)止(zhi)。忠恕(shu)违道不(bu)远，施诸己而不(bu)愿，亦勿施于人。君子之道四(si)，丘未能一焉：所求乎子，以(yi)事(shi)父(fu)，未能也(ye)；所求(qiu)乎臣，以事君，未能也(ye)；所求(qiu)乎弟，以事兄，未能也；所求(qiu)乎朋友，先施之，未能也(ye)，庸德之行(hang)，庸言之谨(jin)；有所不足，不敢不(bu)勉，有(you)余不敢(gan)尽；言顾行，行顾言，君子胡不尔！君子素(su)其位(wei)而行，不(bu)愿(yuan)乎(hu)其外(wai)。素富贵，行(hang)乎(hu)富贵；素(su)贫贱，行乎贫贱；素夷(yi)狄，行(hang)乎夷狄；素患难，行乎患难：君(jun1)子无(wu)入而不自得焉。在上位不陵下(xia)，在下(xia)位不援上，正己而不求于人(ren)，则无怨。上不怨天，下(xia)不尤(you)人。故君(jun1)子居易(yi)以俟命，小人行险(xian)以侥幸。"子曰："射(she)有(you)似乎君子；失诸(zhu)正鹄，反求诸其身。君(jun1)子之道，辟如行远必自迩，辟如(ru)登高必自卑。《诗》曰：''妻子好(hao)合(he)，如(ru)鼓瑟(se)琴。兄弟(di)既翕，和(he)乐且耽。宜尔室家，乐尔妻(qi)帑。''"子(zi)曰："父(fu)母(mu)其(qi)顺矣乎！"子曰："鬼神之为德(de)，其盛矣乎！视之而弗(fu)见(jian)，听之而(er)弗闻(wen)，体物而不可遗。使天下之人(ren)齐(qi)明盛(sheng)服，以承祭祀，洋洋乎如(ru)在其(qi)上，如在其左右。《诗》曰：''神之(zhi)格思，不可(ke)度思(si)！矧可射思！''夫(fu)微之显，诚之不(bu)可掩如(ru)此夫。"子曰："舜其大孝也与！德为圣人，尊为天子(zi)，富有四海之内。宗庙飨之(zhi)，子孙保之。故大德(de)必得其(qi)位(wei)，必得其禄，必得其名(ming)，必(bi)得其(qi)寿。故天之生物，必因其材而笃焉(yan)。故栽者培之(zhi)，倾者(zhe)覆之。《诗(shi)》曰(yue)：''嘉乐(le)君(jun1)子，宪宪(xian)令(ling)德(de)。宜民宜人，受禄于天(tian)。保佑命之，自天申之。''故大德(de)者(zhe)必受命(ming)。"子曰："无(wu)忧者，其惟(wei)文(wen)王乎！以王季为父，以武王为子，父(fu)作(zuo)之，子述之(zhi)。武王(wang)缵大王、王季、文王之绪(xu)，壹戎(rong)衣(yi)而(er)有天下，身不失(shi)天下之显名。尊为天子(zi)，富有四(si)海(hai)之内(nei)。宗(zong)庙(miao)飨之，子孙保之。武王(wang)末(mo)受命。周公成文、武之德(de)，追王大王、王季，上(shang)祀先公以(yi)天子之礼。斯礼也，达乎诸侯大夫，及士庶人。父为(wei)大(da)夫(fu)，子为士，葬以大夫，祭以士。父(fu)为士(shi)，子(zi)为大(da)夫(fu)，葬以士(shi)，祭以大夫。期之丧，达(da)乎大夫(fu)。三年之(zhi)丧(sang)，达乎天子。父母之丧(sang)，无贵贱，一也。"子(zi)曰："武王、周公(gong)，其达(da)孝(xiao)乎！夫孝者，善继(ji)人之志，善述人(ren)之事(shi)者(zhe)也。春秋修其(qi)祖庙，陈其(qi)宗器，设其(qi)裳衣，荐其(qi)时食。宗(zong)庙(miao)之礼，所以序(xu)昭穆也(ye)。序(xu)爵(jue)，所以辨贵贱(jian)也。序事，所以辨贤也(ye)，旅酬下为(wei)上，所以逮贱(jian)也。燕毛，所以(yi)序齿也(ye)。践(jian)其位(wei)，行其(qi)礼，奏其(qi)乐，敬其所(suo)尊，爱其所亲，事死(si)如事生，事亡如事(shi)存(cun)，孝之至(zhi)也。郊社(she)之礼，所以事上(shang)帝也。宗庙(miao)之(zhi)礼，所(suo)以(yi)祀乎其(qi)先也。明乎郊社之礼、哦尝之义，治国其如示诸掌乎！"哀公问(wen)政(zheng)。子曰："文、武(wu)之(zhi)政，布(bu)在方策(ce)。其人(ren)存，则(ze)其政举(ju)；其(qi)人亡(wang)，则其政息。人道敏政，地道敏(min)树(shu)。夫政也(ye)者，蒲卢也。故为政在人，取(qu)人(ren)以身，修身以道(dao)，修道以仁。仁者人也，亲(qin)亲为大；义(yi)者宜(yi)也(ye)，尊(zun)贤为大。亲亲(qin)之杀，尊贤之(zhi)等，礼所生也。在下位不(bu)获乎上，民(min)不可得(de)而治(zhi)矣！故(gu)君子不可以不修身；思(si)修身(shen)，不可以不事亲；思事(shi)亲(qin)，不(bu)可(ke)以不知人；思知(zhi)人，不可以(yi)不知(zhi)天(tian)。""天下之达道五，所以行(hang)之者(zhe)三。曰：君臣也，父(fu)子也，夫(fu)妇也(ye)，昆弟也，朋友之交(jiao)也，五者(zhe)天下之达道也。知，仁，勇(yong)，三(san)者天(tian)下之(zhi)达德也，所(suo)以(yi)行(hang)之者(zhe)一也(ye)。或(huo)生而知之，或(huo)学而知之，或因而知之(zhi)；及其知(zhi)之(zhi)，一也。或安而行之，或利而(er)行(hang)之(zhi)，或(huo)勉强(qiang)而行之；及其成(cheng)功(gong)，一也。"子曰："好学近(jin)乎知，力行近乎(hu)仁，知耻(chi)近乎勇。知斯三者，则知所以修身(shen)；知所以(yi)修身(shen)，则知(zhi)所以治人；知所(suo)以(yi)治人，则知(zhi)所以治天下国家矣(yi)。""凡为天下国(guo)家有九经(jing)，曰：修(xiu)身也(ye)，尊(zun)贤(xian)也(ye)，亲(qin)亲也，敬大(da)臣(chen)也，体群臣也，子庶民也，来百工也，柔远(yuan)人也，怀诸(zhu)侯(hou)也。修身(shen)则道立(li)，尊贤(xian)则不惑，亲亲(qin)则(ze)诸父昆弟不怨，敬(jing)大臣则(ze)不(bu)眩，体群(qun)臣则(ze)士之报(bao)礼重，子庶民则(ze)百姓劝(quan)，来百工则财(cai)用(yong)足，柔远人则四方归之(zhi)，怀(huai)诸(zhu)侯(hou)则天下畏之。齐明盛服，非礼不动(dong)，所以修身(shen)也；去(qu)谗远色，贱(jian)货而贵(gui)德，所以劝贤(xian)也(ye)；尊其(qi)位，重其禄，同其(qi)好(hao)恶，所以劝亲(qin)亲也；官盛(sheng)任使(shi)，所(suo)以劝大臣也；忠信重(chong)禄，所以劝士也(ye)，时使(shi)薄(bao)敛，所以劝百姓也；日省(sheng)月试，既廪称事，所(suo)以劝百工也(ye)；送(song)往迎来(lai)，嘉善而(er)矜(jin)不能(neng)，所以(yi)柔远人也(ye)；继绝世，举(ju)废国(guo)，治乱持危，朝(chao)聘以时，厚往而(er)薄来，所以(yi)怀(huai)诸侯也。""凡为天下国家有(you)九经，所以行之者(zhe)一也。凡(fan)事(shi)豫(yu)则立，不(bu)豫(yu)则废。言前(qian)身定则不(bu)羡，事前定则(ze)不困(kun)，行前定则(ze)不疚，道前(qian)定则不(bu)穷。