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仲尼曰(yue)："君子中庸，小人(ren)反中庸(yong)。君子之中庸也，君(jun1)子而时中(zhong)；小(xiao)人(ren)之(zhi)中庸也(ye)，小(xiao)人而(er)无(wu)忌惮也。"子曰："中庸其至(zhi)矣乎！民鲜能(neng)久矣！"子曰(yue)："道之(zhi)不行也，我知(zhi)之矣(yi)：知者(zhe)过之(zhi)，愚者不及也。道之不明也(ye)，我(wo)知之矣：贤(xian)者(zhe)过(guo)之，不肖者(zhe)不及也。人(ren)莫不饮食也，鲜能知味也。"子曰："道其不行矣夫(fu)！"子曰："舜其(qi)大(da)知也与！舜好问而好察迩言(yan)，隐恶而扬(yang)善，执其两(liang)端，用其中(zhong)于民(min)，其(qi)斯(si)以(yi)为舜(shun)乎！"子(zi)曰："人皆曰(yue)''予知''，驱(qu)而纳诸罟(gu)陷阱之(zhi)中，而莫之知辟也。人皆曰''予知(zhi)''，择乎中庸，而不能(neng)期月守也。"子曰(yue)："回之为人也，择乎中(zhong)庸(yong)，得一善则拳(quan)拳(quan)服膺而弗(fu)失(shi)之矣(yi)。"子(zi)曰："天下国家可均也(ye)，爵禄可辞也(ye)，白刃可蹈也，中(zhong)庸不(bu)可(ke)能也。"子(zi)路问强。子(zi)曰："南方之强与？北方(fang)之强与(yu)？抑而强与(yu)？宽柔以教，不报无道，南方之强(qiang)也(ye)，君(jun1)子(zi)居之(zhi)。衽金革(ge)，死(si)而不厌(yan)，北方之强也，而强者(zhe)居之。故君(jun1)子和(he)而不流，强(qiang)哉(zai)矫！中立而不倚(yi)，强(qiang)哉(zai)矫！国有道，不(bu)变(bian)塞焉，强哉矫！国无道，至死不变(bian)，强哉矫！"子曰(yue)："素隐行怪，后世有(you)述焉，吾弗为之矣。君子遵(zun)道而(er)行，半(ban)途(tu)而废，吾弗能已矣(yi)。君子依乎(hu)中庸，遁世不见知而不悔(hui)，唯(wei)圣者能之。君子(zi)之(zhi)道(dao)费而隐。夫妇之愚(yu)，可(ke)以与(yu)知(zhi)焉；及其(qi)至(zhi)也(ye)，虽圣人(ren)亦有(you)所不知(zhi)焉。夫妇(fu)之不肖，可(ke)以(yi)能行焉(yan)；及其至也(ye)，虽圣(sheng)人亦有(you)所不能焉(yan)。天(tian)地(di)之大(da)也(ye)，人犹有(you)所(suo)憾(han)。故君(jun1)子语大，天下莫能载焉；语小，天(tian)下莫能(neng)破焉。《诗(shi)》云：''鸢飞戾天，鱼跃于渊。''言(yan)其(qi)上下察也。君子(zi)之道，造端乎(hu)夫妇；及(ji)其(qi)至(zhi)也，察乎(hu)天地。"子(zi)曰："道不远(yuan)人。人(ren)之为(wei)道而远人(ren)，不(bu)可以为道。《诗》云(yun)：''伐柯伐柯，其则不(bu)远(yuan)。''执(zhi)柯以(yi)伐柯，睨而视之，犹(you)以(yi)为(wei)远(yuan)。故(gu)君子以人治(zhi)人，改(gai)而止。忠恕违道不远(yuan)，施诸(zhu)己而不愿，亦勿施于人。君(jun1)子之(zhi)道四，丘未能(neng)一焉：所(suo)求乎子，以(yi)事父(fu)，未(wei)能也(ye)；所求(qiu)乎(hu)臣，以事(shi)君，未能也；所求乎弟(di)，以(yi)事兄，未能(neng)也；所求(qiu)乎朋友，先施之，未能也，庸德之行，庸言(yan)之谨(jin)；有所(suo)不(bu)足，不(bu)敢不(bu)勉，有余(yu)不敢尽；言顾(gu)行，行(hang)顾言(yan)，君子胡不尔！君子素其位而行，不愿(yuan)乎(hu)其外。素富贵，行乎富贵；素贫贱(jian)，行(hang)乎贫(pin)贱；素夷狄，行乎(hu)夷狄(di)；素患(huan)难，行(hang)乎患(huan)难：君子(zi)无(wu)入(ru)而不自(zi)得焉。在上位不陵(ling)下(xia)，在下(xia)位不援(yuan)上(shang)，正己而不求于人(ren)，则无(wu)怨。上(shang)不怨(yuan)天，下(xia)不尤人。故君子居(ju)易以(yi)俟命，小人行(hang)险以侥(yao)幸。"子曰(yue)："射有似(si)乎君子；失诸正鹄，反求诸(zhu)其身。君子之道，辟如行远必自(zi)迩，辟如登高必自卑。《诗》曰(yue)：''妻子好合(he)，如鼓瑟琴(qin)。兄弟既(ji)翕，和乐且耽。宜尔室家，乐尔妻帑(tang)。''"子(zi)曰："父(fu)母其(qi)顺矣乎！"子曰："鬼神(shen)之为(wei)德，其(qi)盛矣乎(hu)！视之而弗见，听之而(er)弗闻(wen)，体物而不可(ke)遗(yi)。使(shi)天下(xia)之人齐明盛服，以承祭祀，洋洋乎如(ru)在其上，如(ru)在(zai)其左右。《诗》曰：''神(shen)之格思，不可度思！矧可射思！''夫微(wei)之显(xian)，诚之不(bu)可(ke)掩如此(ci)夫。"子曰(yue)："舜(shun)其(qi)大孝也与(yu)！德为(wei)圣人，尊为天子，富有四海之内。宗庙飨之(zhi)，子孙(sun)保之。故大德必得其位，必得其禄，必(bi)得其(qi)名，必得其寿(shou)。故天之生物，必(bi)因(yin)其(qi)材而笃(du)焉。故栽(zai)者培之，倾者覆之。《诗》曰：''嘉乐(le)君子，宪宪令(ling)德。宜民(min)宜人(ren)，受(shou)禄(lu)于天。保佑命(ming)之(zhi)，自天(tian)申之(zhi)。''故大德者必受(shou)命。"子曰："无忧(you)者，其惟文王(wang)乎！以王季为父，以武王为子(zi)，父作之，子述(shu)之。武(wu)王缵大(da)王、王季、文王之绪，壹戎衣(yi)而有(you)天下，身不失天下之显名。尊(zun)为(wei)天子，富有四海之内。宗庙飨之，子(zi)孙(sun)保之。武王(wang)末受(shou)命。周公(gong)成(cheng)文、武之德，追(zhui)王大王、王季，上祀先公以天子之礼。斯礼(li)也，达乎诸侯大夫，及士(shi)庶人。父为大夫，子为士，葬以大(da)夫，祭以士(shi)。父(fu)为(wei)士，子为大(da)夫，葬以士，祭以大夫。期之(zhi)丧，达乎(hu)大夫。三年(nian)之(zhi)丧，达乎天(tian)子(zi)。父(fu)母之丧，无贵贱(jian)，一(yi)也(ye)。"子曰："武王、周公，其达孝乎！夫孝者，善继人(ren)之志，善述人(ren)之事(shi)者也。春秋修其祖(zu)庙，陈其宗(zong)器(qi)，设其裳衣，荐其时食。宗庙之礼，所以序昭(zhao)穆也(ye)。序爵，所以辨贵贱也。序(xu)事，所以辨贤也，旅酬下为上，所以逮(dai)贱也。燕(yan)毛，所以序齿也(ye)。践其位，行其礼(li)，奏其(qi)乐，敬其所(suo)尊，爱(ai)其所(suo)亲，事死如(ru)事生，事亡如事存，孝之(zhi)至也。郊社之礼，所以(yi)事(shi)上帝也。宗庙之礼，所以祀(si)乎其先(xian)也(ye)。明(ming)乎郊社之礼、哦(o)尝之义，治(zhi)国其如示(shi)诸(zhu)掌乎！"哀(ai)公问政(zheng)。子曰："文、武之(zhi)政，布在(zai)方策。其人存，则其政举；其人(ren)亡，则(ze)其政息(xi)。人道敏政(zheng)，地道敏树。夫政也者(zhe)，蒲卢(lu)也。故为(wei)政(zheng)在人(ren)，取(qu)人以身(shen)，修(xiu)身以(yi)道，修(xiu)道(dao)以(yi)仁(ren)。仁(ren)者人也，亲亲(qin)为(wei)大(da)；义者(zhe)宜也(ye)，尊贤为大。亲亲(qin)之(zhi)杀，尊贤(xian)之等，礼(li)所生也(ye)。在(zai)下位不(bu)获乎(hu)上，民不可得而治矣！故君子不(bu)可以(yi)不修身；思修(xiu)身，不可以(yi)不事亲；思(si)事亲，不可(ke)以不知人；思知人，不可以不(bu)知天。""天下(xia)之达道五，所(suo)以行之者三。曰：君臣也，父子(zi)也，夫(fu)妇也，昆(kun)弟也(ye)，朋友(you)之交也，五者(zhe)天下之达道也。知，仁(ren)，勇，三者天(tian)下之达(da)德(de)也(ye)，所以(yi)行(hang)之者一(yi)也。或生(sheng)而知之(zhi)，或(huo)学而(er)知之(zhi)，或因而(er)知之(zhi)；及其知之，一(yi)也。或安而行之，或利而行(hang)之，或(huo)勉强而行之；及其成(cheng)功，一也。"子曰："好学近(jin)乎知，力行(hang)近乎(hu)仁，知耻近乎勇(yong)。知斯三者，则(ze)知(zhi)所以(yi)修身；知所以修身，则(ze)知所以治人；知所以治人，则知所以治天下国家(jia)矣(yi)。""凡为天下国家有九经，曰：修身也，尊贤也(ye)，亲(qin)亲也(ye)，敬大(da)臣也，体群臣也，子庶民也(ye)，来(lai)百(bai)工(gong)也(ye)，柔远人也，怀诸侯也。修身则道立，尊贤则(ze)不惑，亲亲则(ze)诸父昆弟不怨，敬大(da)臣(chen)则不(bu)眩(xuan)，体群臣则(ze)士之报礼重，子庶(shu)民则(ze)百(bai)姓劝，来百工则(ze)财用足，柔远人(ren)则(ze)四方归之(zhi)，怀诸(zhu)侯则天(tian)下(xia)畏之(zhi)。齐明(ming)盛(sheng)服(fu)，非礼不动，所以修(xiu)身(shen)也；去谗(chan)远色，贱货而贵德(de)，所(suo)以劝贤(xian)也；尊其位，重其禄，同其(qi)好恶(e)，所以劝(quan)亲亲也；官盛任使，所以劝大臣也(ye)；忠信重禄，所以劝(quan)士也(ye)，时使薄敛，所以劝百(bai)姓也；日省月试，既廪(lin)称事(shi)，所以劝百工也；送往迎来，嘉善而矜不能(neng)，所(suo)以(yi)柔(rou)远人也；继(ji)绝世，举(ju)废(fei)国(guo)，治(zhi)乱(luan)持危，朝聘(pin)以(yi)时(shi)，厚往而(er)薄来，所以怀诸侯(hou)也(ye)。""凡为天下国家有九经，所以行之者一也。凡事豫(yu)则(ze)立(li)，不豫(yu)则废(fei)。言前(qian)身定则(ze)不羡，事(shi)前定则(ze)不(bu)困，行前定则不疚，道前定则不(bu)穷。