《日日爱66666》

【日日爱66666】

仲尼曰："君子中(zhong)庸，小人反中庸(yong)。君子(zi)之(zhi)中庸也(ye)，君子而(er)时中；小人之(zhi)中(zhong)庸也(ye)，小人而无忌惮也。"子曰："中庸其至矣(yi)乎！民(min)鲜能久矣(yi)！"子(zi)曰(yue)："道之不(bu)行也，我知(zhi)之矣：知者(zhe)过之(zhi)，愚者(zhe)不(bu)及也(ye)。道之不明(ming)也，我知之矣：贤者过之，不(bu)肖者不及(ji)也。人(ren)莫不饮食(shi)也，鲜(xian)能知(zhi)味也(ye)。"子曰："道(dao)其不行矣(yi)夫！"子曰："舜其大(da)知也与！舜(shun)好问而好(hao)察(cha)迩言(yan)，隐恶而扬善，执其(qi)两(liang)端(duan)，用(yong)其中于民，其(qi)斯以(yi)为舜乎！"子曰："人皆曰''予知''，驱(qu)而纳诸罟陷阱之中，而莫之知(zhi)辟也。人皆(jie)曰''予知''，择乎中庸，而不能期(qi)月守也。"子(zi)曰(yue)："回之(zhi)为人(ren)也(ye)，择(ze)乎中(zhong)庸，得(de)一(yi)善则拳(quan)拳(quan)服膺而弗(fu)失(shi)之矣(yi)。"子曰(yue)："天下(xia)国家可(ke)均也，爵禄可辞也，白刃可蹈(dao)也，中(zhong)庸不可能也(ye)。"子路问强。子曰："南方之(zhi)强与？北方之强(qiang)与？抑而强(qiang)与？宽柔以教，不报无道，南(nan)方之(zhi)强也，君子居之。衽金(jin)革，死而(er)不厌(yan)，北方(fang)之强(qiang)也，而强者居(ju)之。故君子(zi)和而不流，强哉矫！中立而(er)不倚，强哉(zai)矫！国有道，不变塞焉，强(qiang)哉矫！国无道，至死(si)不变(bian)，强哉矫！"子曰(yue)："素隐行怪(guai)，后世有述(shu)焉，吾弗(fu)为之矣。君(jun1)子遵道而(er)行(hang)，半(ban)途(tu)而废(fei)，吾弗能(neng)已矣。君子依乎中庸，遁世不(bu)见知而不悔，唯圣者(zhe)能之。君子之(zhi)道费而隐。夫妇之愚，可以与知焉(yan)；及其(qi)至也，虽圣(sheng)人亦(yi)有所不知焉。夫妇之不肖，可以能行焉；及其(qi)至也，虽圣人亦(yi)有所不(bu)能焉。天地之大也，人犹(you)有所憾。故(gu)君子(zi)语(yu)大，天下莫(mo)能载焉；语小(xiao)，天下(xia)莫能破(po)焉。《诗》云：''鸢(yuan)飞戾(li)天，鱼(yu)跃于渊。''言其上(shang)下(xia)察也。君(jun1)子之(zhi)道，造端乎夫妇；及其(qi)至(zhi)也，察乎天地。"子曰(yue)："道不远人。人之(zhi)为(wei)道而(er)远(yuan)人，不可以为道。《诗》云：''伐柯(ke)伐(fa)柯(ke)，其则不(bu)远。''执(zhi)柯以伐柯(ke)，睨而视之，犹以为远。故(gu)君子以人治(zhi)人，改而(er)止(zhi)。忠恕违道不(bu)远，施诸(zhu)己而不(bu)愿，亦(yi)勿施于人(ren)。君(jun1)子之道(dao)四，丘未(wei)能一焉(yan)：所(suo)求乎子(zi)，以事(shi)父，未能也；所求乎臣，以事(shi)君(jun1)，未(wei)能也；所求(qiu)乎弟，以事兄，未能(neng)也(ye)；所求乎朋友，先施之，未(wei)能也，庸(yong)德之行，庸言(yan)之谨；有所不足，不敢不勉，有余(yu)不敢(gan)尽；言顾行，行顾言，君子胡不(bu)尔！君子素其位而行，不愿乎(hu)其外。素富贵，行乎富(fu)贵；素贫贱，行乎贫(pin)贱；素夷狄，行乎(hu)夷狄；素患难(nan)，行乎患(huan)难：君子(zi)无(wu)入而不(bu)自得焉。在(zai)上位不(bu)陵下，在下位不援上，正己而不求(qiu)于(yu)人，则(ze)无怨。上不(bu)怨天，下不(bu)尤(you)人。故君子居易以俟(si)命，小(xiao)人(ren)行(hang)险以侥幸。"子曰："射(she)有似乎君子；失(shi)诸正(zheng)鹄，反求(qiu)诸(zhu)其身。君子(zi)之道(dao)，辟如行远必自迩(er)，辟如(ru)登(deng)高必(bi)自卑。《诗(shi)》曰：''妻子好(hao)合(he)，如鼓瑟(se)琴。兄弟既翕(xi)，和乐且耽(dan)。宜尔(er)室家(jia)，乐尔妻帑(tang)。''"子曰(yue)："父母其(qi)顺矣(yi)乎！"子曰："鬼神之为(wei)德，其盛矣乎(hu)！视之而弗见，听之而(er)弗闻(wen)，体物(wu)而不可(ke)遗(yi)。使天(tian)下(xia)之人齐明盛服，以承(cheng)祭祀，洋洋(yang)乎如(ru)在其(qi)上，如在其(qi)左右。《诗》曰(yue)：''神之格(ge)思(si)，不可度思！矧可射思！''夫微(wei)之显，诚之不(bu)可掩如(ru)此(ci)夫。"子曰："舜其大孝也(ye)与！德为圣(sheng)人，尊为天子，富(fu)有四海(hai)之(zhi)内。宗庙飨(xiang)之(zhi)，子孙保(bao)之。故大德(de)必得其位，必得其(qi)禄，必(bi)得其名，必(bi)得(de)其寿(shou)。故天之生物，必因其(qi)材而笃焉。故栽者培之，倾者(zhe)覆(fu)之。《诗》曰：''嘉(jia)乐君子，宪宪令德。宜(yi)民宜人(ren)，受禄于天。保佑(you)命(ming)之，自(zi)天申(shen)之。''故大(da)德(de)者必(bi)受命。"子曰(yue)："无忧(you)者，其(qi)惟文(wen)王乎！以王季为父，以武王(wang)为子，父(fu)作之(zhi)，子(zi)述(shu)之(zhi)。武王缵大王(wang)、王季、文王之绪，壹戎衣而有(you)天下，身不(bu)失天下(xia)之显名(ming)。尊(zun)为天子(zi)，富有四(si)海之(zhi)内(nei)。宗(zong)庙(miao)飨(xiang)之，子孙保之。武王末(mo)受命。周(zhou)公成文、武之德(de)，追王(wang)大王、王(wang)季，上祀先公以天子之礼(li)。斯礼也，达乎诸侯大(da)夫(fu)，及士(shi)庶(shu)人。父(fu)为(wei)大夫，子为士(shi)，葬以大夫，祭以士。父为士，子为大夫，葬以士(shi)，祭以大夫。期(qi)之(zhi)丧(sang)，达(da)乎大夫(fu)。三(san)年之丧，达乎天子。父母(mu)之丧(sang)，无(wu)贵贱，一(yi)也(ye)。"子曰："武王、周公(gong)，其达孝乎！夫孝者，善继人之志，善(shan)述人(ren)之事者(zhe)也。春秋修其(qi)祖庙(miao)，陈其(qi)宗器，设其裳衣(yi)，荐其时食。宗(zong)庙(miao)之礼，所以(yi)序(xu)昭穆也。序爵，所以(yi)辨贵贱(jian)也。序事，所(suo)以(yi)辨贤也，旅酬下为(wei)上(shang)，所以逮贱也。燕(yan)毛(mao)，所以序齿也。践其位，行其礼，奏其(qi)乐，敬(jing)其所(suo)尊，爱其(qi)所亲(qin)，事死如事生(sheng)，事亡如事存，孝之(zhi)至也(ye)。郊社之礼，所以事上帝(di)也(ye)。宗庙(miao)之礼，所以祀(si)乎其先也。明乎郊(jiao)社(she)之礼(li)、哦尝之义，治国其如示诸掌乎(hu)！"哀(ai)公问政。子曰："文、武之政，布(bu)在方策(ce)。其人存，则其(qi)政举；其(qi)人(ren)亡，则其政息。人(ren)道敏(min)政(zheng)，地(di)道敏树(shu)。夫(fu)政也(ye)者，蒲(pu)卢(lu)也。故(gu)为(wei)政在人，取人以(yi)身，修身以道，修(xiu)道以(yi)仁。仁者人也，亲亲为大(da)；义(yi)者(zhe)宜(yi)也(ye)，尊贤为大(da)。亲亲(qin)之杀(sha)，尊贤之等，礼所(suo)生也。在下位不获乎上(shang)，民不(bu)可得而(er)治(zhi)矣！故君子(zi)不可以不修身(shen)；思修(xiu)身，不(bu)可以不事亲；思事亲(qin)，不可(ke)以不知人；思(si)知人，不可以不(bu)知天。""天下之达道五，所以(yi)行之者三(san)。曰：君臣也，父子也，夫妇也，昆弟也(ye)，朋友之(zhi)交也，五(wu)者天(tian)下之达道也(ye)。知(zhi)，仁(ren)，勇(yong)，三者天(tian)下之(zhi)达德也，所以行之者(zhe)一(yi)也。或(huo)生而知之，或学而知之，或因而(er)知之(zhi)；及其知之，一也。或(huo)安而行(hang)之，或利而行(hang)之，或勉强而行之；及(ji)其成功，一(yi)也(ye)。"子曰："好学近乎知，力行近(jin)乎仁，知耻近乎勇(yong)。知斯三者，则知所(suo)以修身；知(zhi)所(suo)以(yi)修身，则知(zhi)所(suo)以(yi)治(zhi)人；知所以治人，则知所(suo)以治天下国(guo)家矣。""凡(fan)为(wei)天下国家(jia)有九经，曰：修身也，尊贤(xian)也，亲亲也，敬大(da)臣(chen)也，体群臣也(ye)，子(zi)庶民也(ye)，来(lai)百工也(ye)，柔远人也，怀(huai)诸侯也。修身(shen)则道立，尊贤则不惑，亲亲(qin)则诸父昆(kun)弟不怨，敬大臣则(ze)不(bu)眩(xuan)，体群臣(chen)则士之报礼(li)重，子庶民则百姓劝(quan)，来百工则财用足，柔远人则(ze)四方归之，怀诸侯则天(tian)下畏(wei)之(zhi)。齐明盛服，非礼不动，所以修身也；去(qu)谗远色，贱货而贵德(de)，所以(yi)劝贤也；尊其位，重其禄，同(tong)其(qi)好恶，所以劝亲亲也；官盛任使，所以劝大(da)臣也；忠信重禄，所(suo)以劝士也，时使(shi)薄敛，所(suo)以劝百(bai)姓也；日(ri)省月试，既(ji)廪称(cheng)事，所以劝百工也(ye)；送往迎来，嘉(jia)善而矜不(bu)能，所以(yi)柔远人也；继绝(jue)世，举废国(guo)，治(zhi)乱持危，朝聘(pin)以时(shi)，厚往而(er)薄(bao)来(lai)，所以怀诸侯(hou)也。""凡为天下国家有九经，所(suo)以行(hang)之者一(yi)也(ye)。凡事(shi)豫则立(li)，不豫则废。言前(qian)身定(ding)则不羡，事前定则不困，行前定则不疚，道前定则不穷。