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所(suo)谓(wei)治(zhi)国必先齐其家(jia)者，其家不可教而(er)能教人(ren)者，无之(zhi)，故君子不出家而成教于国。孝者，所以(yi)事(shi)君也(ye)；悌者，所以(yi)事长也；慈者，所以(yi)使众也。《康诰》曰："如保赤子。"心诚求之，虽不(bu)中不(bu)远矣。未有学(xue)养子而后嫁(jia)者也。一(yi)家仁，一国兴仁(ren)；一(yi)家让，一(yi)国(guo)兴让；一人(ren)贪(tan)戾，一国作乱。其机如此，此(ci)谓(wei)一(yi)言(yan)偾事，一(yi)人(ren)定(ding)国。尧、舜率天下以仁，而(er)民从(cong)之。桀(jie)、纣率天下以暴(bao)，而民从(cong)之。其(qi)所令反其所好，而民不从。是故君子有诸己而后求(qiu)诸(zhu)人(ren)，无(wu)诸己而后非诸人。所藏乎身不(bu)恕，而能(neng)喻诸(zhu)人者，未之有也。故治国(guo)在(zai)齐其家。《诗》云："桃之夭夭(yao)，其叶(ye)蓁蓁(zhen)。之子于(yu)归，宜其家人(ren)。"宜其家人，而后可(ke)以教国人(ren)。《诗》云："宜兄(xiong)宜弟。"宜(yi)兄宜弟，而(er)后可以教国人。《诗》云(yun)："其仪(yi)不(bu)忒，正是四国。"其为父(fu)子兄弟(di)足法，而后(hou)民(min)法之也。此谓(wei)治国在齐其(qi)家。