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是故君子先慎乎德。有德此有人，有人此有土，有(you)土(tu)此有财，有财此有(you)用。德者本(ben)也(ye)，财(cai)者末也。外本内末，争民施夺。是故财(cai)聚则民散，财散则民聚(ju)。是故(gu)言悖(bei)而出(chu)者(zhe)，亦(yi)悖而入；货悖而入者，亦悖而出。《康诰(gao)》曰(yue)："惟命(ming)不(bu)于常。"道善则得之，不善(shan)则失(shi)之矣。《楚(chu)书》曰："楚国无(wu)以为宝，惟善(shan)以(yi)为(wei)宝。"舅犯曰："亡人无以为宝，仁亲以为宝。"《秦誓(shi)》曰(yue)："若有一个臣(chen)，断(duan)断兮无(wu)他技(ji)，其心休休焉，其如有容(rong)焉。人之(zhi)有技，若(ruo)己有之(zhi)；人之彦(yan)圣，其心好之，不啻若自其口(kou)出。实能容之(zhi)，以能保我子孙黎(li)民，尚亦有利哉(zai)！人之有(you)技(ji)，娼(chang)疾以恶(e)之；人(ren)之彦圣(sheng)，而违之俾不通。实不能(neng)容，以(yi)不能保(bao)我子孙(sun)黎民，亦曰殆哉！"唯仁人(ren)放流(liu)之，迸诸四(si)夷(yi)，不(bu)与(yu)同中国。此谓唯仁(ren)人为能爱人(ren)，能恶(e)人。见(jian)贤(xian)而不(bu)能举，举而不(bu)能先，命(ming)也；见不(bu)善而不能退，退而(er)不能(neng)远，过也(ye)。好(hao)人之(zhi)所恶，恶人之所好，是(shi)谓(wei)拂人之(zhi)性，灾(zai)必逮夫(fu)身。是故君子有(you)大道，必忠(zhong)信以(yi)得之，骄泰(tai)以失之。