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是故君子(zi)先(xian)慎(shen)乎(hu)德。有(you)德此有(you)人，有人此有土，有土此(ci)有(you)财(cai)，有财此有用。德者(zhe)本也，财者末(mo)也。外(wai)本内末，争民(min)施夺。是故财聚则民散，财(cai)散则民聚。是(shi)故言悖而出者(zhe)，亦悖而入；货(huo)悖而入者，亦悖而出(chu)。《康诰(gao)》曰："惟命不于常(chang)。"道善则得之，不善则失之矣(yi)。《楚(chu)书(shu)》曰："楚国(guo)无以为宝，惟善(shan)以为(wei)宝(bao)。"舅(jiu)犯曰(yue)："亡人无以为宝，仁亲以(yi)为宝。"《秦誓》曰："若有一(yi)个臣，断断兮无他(ta)技，其心休休焉，其如有容焉。人(ren)之有技，若(ruo)己有之；人之彦圣，其心好之，不啻(chi)若(ruo)自其口(kou)出。实(shi)能容(rong)之，以能(neng)保我子孙黎(li)民，尚(shang)亦有(you)利(li)哉！人之(zhi)有技，娼疾以(yi)恶之；人(ren)之彦圣，而违之俾不(bu)通。实不能容，以不能保我子孙黎民(min)，亦(yi)曰殆哉(zai)！"唯(wei)仁人放(fang)流(liu)之，迸诸(zhu)四夷(yi)，不(bu)与同中(zhong)国(guo)。此(ci)谓唯仁人(ren)为能(neng)爱人(ren)，能(neng)恶人。见贤而不(bu)能举(ju)，举而(er)不(bu)能先，命也(ye)；见不善而不(bu)能退(tui)，退而不能(neng)远(yuan)，过也。好人之所恶，恶人(ren)之所好，是(shi)谓(wei)拂(fu)人(ren)之性，灾必逮(dai)夫身。是故君(jun1)子有大道，必忠信以(yi)得之，骄泰以(yi)失之(zhi)。