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凡三王教世子必以礼乐。乐(le)，所以修内(nei)也(ye)；礼，所(suo)以修外也(ye)。礼乐交错于中， 发(fa)形于外，是故(gu)其成也怿，恭敬而温文(wen)。立(li)大(da)傅少傅以养之，欲知其(qi)父子君(jun1)臣之 道也。大(da)傅(fu)审父子君(jun1)臣(chen)之(zhi)道以示之，少(shao)傅(fu)奉世子，以观大傅之德行(hang)而审(shen)喻(yu)之。大 傅在前(qian)，少傅在后；入则(ze)有保(bao)，出(chu)则(ze)有师，是以(yi)教喻而德成也(ye)。师也者，教之以 事而(er)喻(yu)诸(zhu)德者也；保也(ye)者(zhe)，慎其身(shen)以辅翼(yi)之(zhi)而归(gui)诸(zhu)道(dao)者也。《记》曰："虞(yu)夏(xia)商 周，有(you)师(shi)保，有疑丞，设(she)四辅及三公。不必备，唯其(qi)人。"语(yu)使能也。君(jun1)子曰德， 德(de)成而教尊，教尊而(er)官正，官(guan)正而国治，君(jun1)之(zhi)谓也。仲(zhong)尼曰："昔者周(zhou)公摄(she)政， 践阼而(er)治，抗世子法于伯禽，所以(yi)善成王也。闻(wen)之曰：'为人臣者，杀其身(shen)有益 于君则为之。'况(kuang)于其身以(yi)善(shan)其君乎？周公(gong)优为之(zhi)，是故知为(wei)人子(zi)，然后可(ke)以为 人父(fu)；知为(wei)人臣，然后可以为人(ren)君；知事人，然后能使(shi)人(ren)。成王幼，不能莅阼(zuo)， 以为(wei)世子(zi)，则无(wu)为(wei)也(ye)，是故抗世子法于伯禽，使之与(yu)成(cheng)王居，欲(yu)令成王之知父子 君(jun1)臣(chen)长幼之义也。君(jun1)之于世子也，亲则(ze)父也，尊则(ze)君也。有父之亲，有君(jun1)之尊， 然(ran)后(hou)兼天(tian)下而有之。是故，养世子不可(ke)不(bu)慎也(ye)。行一物而三善皆得者(zhe)，唯(wei)世子(zi)而(er) 已。其齿(chi)于(yu)学之谓也(ye)。故(gu)世(shi)子齿于学，国人观之曰："将(jiang)君我而(er)与我齿让，何也？ "曰："有父(fu)在(zai)则(ze)礼然。"然(ran)而众(zhong)知父子之道矣。其(qi)二曰："将君我而与(yu)我齿让， 何也？"曰："有君在则礼(li)然。"然(ran)而(er)众(zhong)著(zhe)于君臣之义也(ye)。其三(san)曰："将君我而 与我齿让，何也(ye)？"曰(yue)："长长也。"然(ran)而(er)众知长幼(you)之节矣。故父在斯为子，居 在斯谓之臣，君子(zi)与臣之节，所(suo)以尊君亲(qin)亲也(ye)。故学之为父(fu)子焉，学之(zhi)为君(jun1)臣(chen)焉， 学(xue)之为(wei)长幼(you)焉(yan)，父子君臣(chen)长幼之道得，而国治。语曰(yue)："乐正司(si)业，父师(shi)司成， 一有元良，万国以贞。"世子之(zhi)谓也。周公践阼。