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仲尼曰："君(jun1)子中庸，小人反中(zhong)庸。君(jun1)子之(zhi)中庸也，君子(zi)而时中(zhong)；小(xiao)人之中庸也，小人(ren)而无忌惮(dan)也(ye)。"子曰(yue)："中(zhong)庸其至(zhi)矣乎！民鲜能久矣！"子曰："道之不行也，我知(zhi)之矣：知(zhi)者(zhe)过之，愚者(zhe)不及(ji)也(ye)。道之不明也，我知之矣：贤者过之，不肖者不及(ji)也。人莫不(bu)饮食也，鲜(xian)能知味也。"子曰："道其不行矣(yi)夫！"子曰(yue)："舜其大知也(ye)与！舜好问而好察迩言，隐恶而扬善(shan)，执其(qi)两端，用其(qi)中于民，其斯以为舜乎(hu)！"子曰(yue)："人皆(jie)曰''予知(zhi)''，驱而纳(na)诸(zhu)罟陷阱之中(zhong)，而莫之知辟也(ye)。人皆(jie)曰''予(yu)知(zhi)''，择乎中庸，而不能期月守也。"子曰："回(hui)之为人也，择乎中(zhong)庸，得一善则拳(quan)拳服膺而弗失(shi)之(zhi)矣(yi)。"子曰："天(tian)下国家可均(jun1)也(ye)，爵禄可辞也，白刃可(ke)蹈也，中庸不(bu)可(ke)能也。"子路问(wen)强。子(zi)曰(yue)："南方(fang)之强与？北(bei)方之强与？抑(yi)而强与(yu)？宽柔以教，不(bu)报无道，南方之强也，君子(zi)居之。衽金革，死(si)而不(bu)厌(yan)，北(bei)方之强也，而(er)强者居之。故君子和(he)而(er)不流(liu)，强哉(zai)矫！中立而不倚(yi)，强哉矫！国(guo)有道(dao)，不变塞焉，强(qiang)哉矫(jiao)！国无道，至死不变，强哉(zai)矫！"子曰(yue)："素隐(yin)行怪(guai)，后世有(you)述焉，吾弗为(wei)之矣。君子遵(zun)道而行，半途而(er)废(fei)，吾弗能已矣。君(jun1)子依乎(hu)中庸，遁世不见知而不悔，唯圣者能(neng)之(zhi)。君子之道(dao)费(fei)而隐。夫(fu)妇之(zhi)愚，可(ke)以与知(zhi)焉；及其至也(ye)，虽(sui)圣人(ren)亦有所不知焉。夫妇之不肖(xiao)，可以(yi)能行焉；及其至(zhi)也，虽圣人亦有所不(bu)能(neng)焉。天地之大也，人犹(you)有所(suo)憾。故君子(zi)语大(da)，天(tian)下(xia)莫能载焉；语小(xiao)，天下(xia)莫(mo)能破焉。《诗》云：''鸢飞戾天(tian)，鱼(yu)跃于渊。''言其(qi)上下察也(ye)。君子之道，造端乎夫妇(fu)；及其至也(ye)，察乎(hu)天地。"子曰："道不远人。人之为道而远(yuan)人，不可以为道(dao)。《诗》云：''伐(fa)柯伐柯，其则不远。''执柯(ke)以伐柯，睨(ni)而(er)视之(zhi)，犹(you)以(yi)为(wei)远(yuan)。故君子(zi)以(yi)人治(zhi)人，改而止。忠恕违(wei)道不远，施诸(zhu)己(ji)而不愿，亦(yi)勿施(shi)于人。君子(zi)之(zhi)道四，丘未能(neng)一焉(yan)：所求乎子，以(yi)事父，未能也；所求乎臣(chen)，以事(shi)君，未能也；所求(qiu)乎(hu)弟，以(yi)事(shi)兄，未(wei)能也；所求乎(hu)朋(peng)友(you)，先(xian)施之(zhi)，未能也，庸德之行，庸(yong)言(yan)之谨(jin)；有(you)所(suo)不足，不敢不勉，有(you)余不敢尽；言顾(gu)行，行顾言，君子(zi)胡不尔(er)！君(jun1)子(zi)素(su)其位而行，不(bu)愿乎其(qi)外。素富(fu)贵，行(hang)乎(hu)富贵；素贫贱，行乎贫贱；素夷狄(di)，行乎夷(yi)狄；素(su)患难，行(hang)乎患难：君子无入而不自(zi)得焉。在上位不(bu)陵下，在下位(wei)不(bu)援上，正己而不(bu)求于人，则无怨。上不(bu)怨天，下不尤人。故君子居易(yi)以俟命(ming)，小人行(hang)险(xian)以侥(yao)幸(xing)。"子曰："射有似乎君(jun1)子；失诸(zhu)正鹄，反(fan)求诸其身。君子之(zhi)道，辟如行远(yuan)必自迩，辟如登高必(bi)自(zi)卑。《诗(shi)》曰：''妻(qi)子好(hao)合(he)，如鼓(gu)瑟琴。兄弟既翕(xi)，和乐且(qie)耽。宜尔室家，乐尔妻(qi)帑。''"子曰："父母其(qi)顺矣乎！"子曰："鬼(gui)神之为德(de)，其盛(sheng)矣(yi)乎！视(shi)之而(er)弗见(jian)，听之(zhi)而弗闻，体(ti)物而不可(ke)遗。使天下之人(ren)齐明盛(sheng)服(fu)，以承祭祀，洋洋乎如在(zai)其上，如在其左右。《诗》曰：''神之格思，不可度思！矧(shen)可射(she)思！''夫微之(zhi)显，诚之(zhi)不可掩如(ru)此夫。"子曰："舜其大孝也与！德为圣人，尊为(wei)天子，富有四海之内。宗庙(miao)飨之，子孙(sun)保之。故大德必得其位(wei)，必得(de)其禄，必得其名，必得其寿。故天之生物(wu)，必因其材(cai)而笃(du)焉。故栽者培之(zhi)，倾者(zhe)覆之。《诗》曰：''嘉乐君子，宪宪令德。宜(yi)民(min)宜(yi)人，受禄于(yu)天。保佑命之(zhi)，自(zi)天申之(zhi)。''故大德者必受(shou)命。"子曰："无(wu)忧者，其惟文王乎(hu)！以王季(ji)为父，以(yi)武王为子，父作(zuo)之，子述之。武(wu)王缵大(da)王(wang)、王(wang)季、文王之绪，壹戎衣而(er)有天下，身(shen)不失天(tian)下之(zhi)显(xian)名。尊为天(tian)子，富有四海之内(nei)。宗庙飨之(zhi)，子孙保(bao)之。武王末受(shou)命。周公成(cheng)文(wen)、武之(zhi)德，追王大王、王(wang)季，上(shang)祀先(xian)公(gong)以天子(zi)之(zhi)礼。斯礼(li)也，达乎诸(zhu)侯大(da)夫，及士(shi)庶人。父为(wei)大(da)夫，子为士(shi)，葬以大夫，祭以士。父为士，子为大夫，葬以(yi)士，祭(ji)以大(da)夫。期之丧(sang)，达乎大夫。三(san)年之丧，达乎天(tian)子。父母之丧，无贵贱，一也。"子曰(yue)："武王、周公，其(qi)达孝乎！夫孝者(zhe)，善继人之志，善述人之事者(zhe)也。春秋(qiu)修其祖(zu)庙(miao)，陈其宗器，设其(qi)裳衣，荐(jian)其(qi)时食。宗庙(miao)之礼，所以序昭穆(mu)也(ye)。序爵，所(suo)以辨(bian)贵(gui)贱(jian)也。序事，所以(yi)辨(bian)贤也，旅酬下为上(shang)，所(suo)以逮(dai)贱也。燕毛，所(suo)以序(xu)齿也。践其位(wei)，行(hang)其礼(li)，奏其乐，敬其所尊，爱其(qi)所亲(qin)，事死如事生，事亡如事存(cun)，孝之(zhi)至也(ye)。郊社之礼，所以事上帝也(ye)。宗庙(miao)之(zhi)礼，所(suo)以祀乎(hu)其先也(ye)。明(ming)乎郊(jiao)社之礼、哦尝之(zhi)义，治国其如(ru)示诸(zhu)掌乎！"哀公问政。子曰："文、武(wu)之(zhi)政，布在(zai)方策(ce)。其人存，则其政举；其人(ren)亡，则其政息。人道敏政，地道(dao)敏树。夫政也(ye)者，蒲(pu)卢也(ye)。故(gu)为政在(zai)人(ren)，取(qu)人以身，修(xiu)身以道，修道以仁(ren)。仁者人也，亲亲为大(da)；义(yi)者(zhe)宜(yi)也，尊贤为大。亲亲之杀，尊贤之等(deng)，礼(li)所生也。在下位不获(huo)乎上，民不可(ke)得而治矣(yi)！故君(jun1)子不可以不修身；思修(xiu)身，不(bu)可以不(bu)事亲；思事亲，不(bu)可以不知人；思知(zhi)人，不可以不知(zhi)天。""天下(xia)之达道(dao)五，所以行(hang)之者三(san)。曰(yue)：君(jun1)臣也(ye)，父子也，夫妇也，昆(kun)弟也，朋友之交也，五者天下(xia)之(zhi)达(da)道(dao)也。知，仁，勇，三(san)者天下之达德(de)也，所以行之者一也。或生而知之(zhi)，或学而知之，或因而(er)知(zhi)之(zhi)；及其知(zhi)之，一也(ye)。或安而(er)行之(zhi)，或(huo)利而行之，或(huo)勉强而行(hang)之；及其成(cheng)功，一也。"子(zi)曰："好学近乎知(zhi)，力(li)行近乎仁，知耻近乎勇(yong)。知斯三者，则(ze)知所以修身；知所以修身，则知(zhi)所(suo)以(yi)治人(ren)；知(zhi)所以治人，则知(zhi)所(suo)以治天下国家矣。""凡为天下国家(jia)有九经，曰：修身(shen)也(ye)，尊(zun)贤(xian)也(ye)，亲亲也，敬大臣(chen)也，体群臣也(ye)，子庶民也，来百(bai)工也，柔远(yuan)人也(ye)，怀诸侯也。修(xiu)身则道立，尊贤(xian)则不(bu)惑，亲亲(qin)则诸(zhu)父(fu)昆弟(di)不怨，敬大臣则不眩，体(ti)群臣则士(shi)之报(bao)礼重(chong)，子庶民则百(bai)姓劝，来(lai)百工则财(cai)用(yong)足(zu)，柔远人则四方(fang)归(gui)之，怀诸(zhu)侯(hou)则天(tian)下畏(wei)之。齐(qi)明盛服(fu)，非礼(li)不动，所以(yi)修(xiu)身也；去(qu)谗远色，贱货而贵(gui)德(de)，所(suo)以劝贤也；尊其(qi)位(wei)，重(chong)其禄(lu)，同(tong)其好恶，所以(yi)劝亲亲也；官盛任使，所以劝大(da)臣也；忠信重禄，所(suo)以劝(quan)士也(ye)，时使薄敛，所以劝百(bai)姓也；日省月试，既(ji)廪(lin)称事，所以劝百工(gong)也；送往(wang)迎来，嘉善而矜不能，所以柔远人也；继绝(jue)世，举废(fei)国(guo)，治乱持(chi)危，朝(chao)聘(pin)以(yi)时，厚往而薄来，所(suo)以怀诸侯也。""凡(fan)为天(tian)下国家(jia)有九经，所以行之者(zhe)一(yi)也。凡事豫(yu)则(ze)立，不豫则废(fei)。言前身定(ding)则不(bu)羡(xian)，事前定则不(bu)困，行前(qian)定则不疚(jiu)，道前定则(ze)不(bu)穷(qiong)。