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仲尼曰："君子(zi)中庸(yong)，小人(ren)反中庸。君子(zi)之中庸也，君子而时中；小人之中庸也，小(xiao)人而(er)无(wu)忌惮也。"子曰："中(zhong)庸其至矣乎！民鲜能久矣！"子曰："道之(zhi)不行(hang)也，我知之矣：知(zhi)者(zhe)过之(zhi)，愚者(zhe)不及也。道(dao)之不明也，我(wo)知之矣(yi)：贤者过(guo)之(zhi)，不肖者不及(ji)也。人莫不饮食也，鲜能知味也。"子曰："道其不行矣夫！"子曰(yue)："舜其(qi)大(da)知也与！舜(shun)好(hao)问而好察迩言，隐恶(e)而扬善(shan)，执其两(liang)端，用其(qi)中于(yu)民(min)，其斯以为舜乎(hu)！"子曰："人(ren)皆曰(yue)''予知''，驱(qu)而纳诸罟陷阱之中(zhong)，而莫之知辟也(ye)。人皆曰''予(yu)知(zhi)''，择(ze)乎中(zhong)庸(yong)，而不能期月守也(ye)。"子曰："回之为(wei)人也，择乎中庸(yong)，得(de)一善(shan)则(ze)拳拳服膺而(er)弗失(shi)之矣(yi)。"子曰(yue)："天(tian)下(xia)国家(jia)可均(jun1)也，爵(jue)禄(lu)可辞也，白(bai)刃可(ke)蹈(dao)也，中庸不可能也(ye)。"子路问强(qiang)。子(zi)曰(yue)："南方之强(qiang)与？北(bei)方之强(qiang)与(yu)？抑(yi)而强与？宽(kuan)柔以教，不(bu)报无道，南方(fang)之(zhi)强也(ye)，君子居之。衽金革，死而不厌，北方之强也，而(er)强者居之(zhi)。故君子和而(er)不流，强哉矫！中立而不(bu)倚，强哉矫！国(guo)有道，不变塞焉，强(qiang)哉矫！国无道，至死(si)不(bu)变，强哉(zai)矫！"子曰(yue)："素隐行(hang)怪，后世(shi)有(you)述焉，吾弗为之矣。君子遵道而行，半途而废，吾(wu)弗能已矣。君子依乎中庸，遁世(shi)不见知(zhi)而不悔，唯圣者(zhe)能之。君子之道(dao)费而隐。夫妇之愚，可以与知(zhi)焉(yan)；及其(qi)至也，虽(sui)圣(sheng)人(ren)亦有(you)所不知焉。夫妇之不肖，可(ke)以能(neng)行(hang)焉；及其至也(ye)，虽圣(sheng)人(ren)亦有所不能(neng)焉。天地之大(da)也，人犹有所憾。故(gu)君子语大，天(tian)下莫(mo)能载焉；语小(xiao)，天下莫能破焉。《诗》云：''鸢飞戾天(tian)，鱼(yu)跃(yue)于渊。''言(yan)其上下(xia)察(cha)也。君子之道，造端(duan)乎夫(fu)妇；及其至(zhi)也(ye)，察乎天地。"子曰："道不远人(ren)。人之(zhi)为道而远(yuan)人，不可以(yi)为道(dao)。《诗》云(yun)：''伐(fa)柯伐柯，其则(ze)不远。''执柯(ke)以伐柯，睨(ni)而(er)视(shi)之，犹(you)以为远。故君子以(yi)人治人，改而止。忠恕违(wei)道(dao)不(bu)远(yuan)，施诸己而不愿，亦勿施于(yu)人。君子之道四，丘未能(neng)一焉：所(suo)求乎子(zi)，以事父，未(wei)能也(ye)；所(suo)求(qiu)乎臣，以事君(jun1)，未能也；所求乎弟，以事兄，未能也；所求乎朋友，先施之，未能也，庸德(de)之行，庸言(yan)之谨；有(you)所(suo)不足，不敢不勉(mian)，有余不敢尽；言顾(gu)行，行顾(gu)言，君子胡(hu)不尔！君子素其(qi)位而行，不愿乎(hu)其外。素富(fu)贵，行(hang)乎富(fu)贵(gui)；素(su)贫贱(jian)，行(hang)乎贫贱；素夷狄(di)，行(hang)乎夷狄；素(su)患难，行(hang)乎患难：君子无(wu)入而不自得焉。在上位不陵下，在下位(wei)不援上，正(zheng)己而(er)不求于(yu)人，则无怨(yuan)。上不怨天(tian)，下不尤人(ren)。故君子居易以俟命(ming)，小人行险以(yi)侥幸(xing)。"子曰："射有似(si)乎君子(zi)；失诸正鹄(hu)，反求诸其身(shen)。君子(zi)之(zhi)道(dao)，辟如(ru)行远必自迩(er)，辟(pi)如登高必自卑(bei)。《诗》曰：''妻子好(hao)合，如(ru)鼓瑟琴(qin)。兄弟既翕，和乐(le)且耽。宜尔(er)室家，乐(le)尔妻帑(tang)。''"子曰："父母其顺矣乎！"子曰："鬼神之(zhi)为德，其盛(sheng)矣(yi)乎！视之而弗见，听之(zhi)而弗闻，体物而不可遗。使(shi)天下之人(ren)齐明盛(sheng)服，以承祭祀(si)，洋洋乎如在(zai)其上，如在其左右。《诗》曰：''神(shen)之格思，不(bu)可度思(si)！矧可射思(si)！''夫微之(zhi)显(xian)，诚之不可掩如此夫(fu)。"子曰(yue)："舜其大孝也与！德为圣人，尊为天子，富有四海之(zhi)内。宗庙飨之，子孙(sun)保之。故大(da)德必(bi)得其位，必得其禄，必得其(qi)名，必得其寿(shou)。故(gu)天之生物(wu)，必因其材而(er)笃焉。故(gu)栽者培(pei)之(zhi)，倾(qing)者覆之。《诗》曰：''嘉乐君子(zi)，宪(xian)宪(xian)令(ling)德。宜民宜人，受(shou)禄于(yu)天(tian)。保佑命之，自天申之。''故大德者(zhe)必受(shou)命。"子曰："无忧者，其惟文王乎！以(yi)王季为父(fu)，以武王为子，父作之，子述之。武王缵大(da)王、王季、文王(wang)之绪(xu)，壹戎衣而有天下，身(shen)不失(shi)天下(xia)之(zhi)显名(ming)。尊为天子，富(fu)有四海之(zhi)内。宗庙飨(xiang)之，子(zi)孙保之。武(wu)王末受命。周公(gong)成(cheng)文、武之德(de)，追王大王、王季，上(shang)祀先公以天(tian)子之礼。斯礼也，达乎(hu)诸侯大夫(fu)，及士(shi)庶(shu)人。父(fu)为(wei)大夫，子为士(shi)，葬以大夫，祭以士(shi)。父(fu)为(wei)士(shi)，子为大(da)夫，葬以(yi)士，祭以(yi)大(da)夫。期之丧，达乎(hu)大夫。三(san)年(nian)之丧，达乎天子(zi)。父母之丧，无贵贱，一(yi)也。"子曰(yue)："武王、周公(gong)，其达孝乎！夫孝者，善继人之(zhi)志(zhi)，善述(shu)人(ren)之事者也。春秋修其祖庙，陈其宗器，设(she)其裳衣(yi)，荐其时食(shi)。宗庙之(zhi)礼，所以序昭穆也。序(xu)爵，所以辨贵贱也。序事，所以辨(bian)贤(xian)也，旅酬下为上，所以逮贱(jian)也。燕(yan)毛，所以(yi)序齿也。践其(qi)位，行其礼(li)，奏其乐，敬其所(suo)尊(zun)，爱其所(suo)亲(qin)，事(shi)死(si)如(ru)事生(sheng)，事亡如事存，孝之至也。郊社(she)之礼，所以事上帝也。宗(zong)庙之(zhi)礼，所(suo)以祀乎其先(xian)也。明乎郊社之(zhi)礼、哦尝之(zhi)义，治国其如示(shi)诸掌(zhang)乎！"哀公(gong)问(wen)政。子曰："文、武之政，布在(zai)方策。其人存，则其政举；其(qi)人(ren)亡(wang)，则其政息(xi)。人(ren)道(dao)敏政(zheng)，地(di)道敏树(shu)。夫政也者(zhe)，蒲卢也。故为(wei)政(zheng)在人，取人以(yi)身(shen)，修身以道，修道以(yi)仁(ren)。仁(ren)者人(ren)也，亲亲为大；义者宜(yi)也，尊贤为(wei)大(da)。亲亲之杀(sha)，尊(zun)贤之等，礼所生也。在下位不获乎上(shang)，民不(bu)可得而治矣！故君子(zi)不可以(yi)不修(xiu)身(shen)；思修(xiu)身(shen)，不可以不(bu)事(shi)亲；思事(shi)亲(qin)，不可以不知人(ren)；思知人，不可(ke)以(yi)不知天。""天(tian)下之(zhi)达道(dao)五，所以行之者三。曰：君(jun1)臣也，父子也，夫妇也，昆弟也，朋友之(zhi)交(jiao)也，五者天下之(zhi)达道也。知，仁，勇，三者天下(xia)之(zhi)达德也，所以行之者一也。或(huo)生而(er)知之，或学(xue)而知之(zhi)，或(huo)因而(er)知之；及其(qi)知之，一也。或安而行之，或利而行之，或(huo)勉强而行之；及其成功，一也(ye)。"子曰："好学近乎(hu)知，力行近乎仁，知耻近(jin)乎勇。知斯三(san)者(zhe)，则知所以修身；知所以(yi)修身，则知所(suo)以治人；知(zhi)所以治(zhi)人，则(ze)知所(suo)以治天下(xia)国家矣。""凡为(wei)天下(xia)国家(jia)有九(jiu)经(jing)，曰：修身也，尊贤(xian)也，亲亲也(ye)，敬(jing)大臣也，体(ti)群臣(chen)也，子庶民也，来百工也，柔远(yuan)人(ren)也，怀诸侯也(ye)。修(xiu)身(shen)则道立，尊贤(xian)则不(bu)惑，亲亲则诸父昆弟不怨，敬(jing)大臣则不(bu)眩(xuan)，体群臣(chen)则(ze)士(shi)之报礼重，子庶民(min)则(ze)百(bai)姓劝，来百工则财用(yong)足(zu)，柔(rou)远人则四方归(gui)之，怀诸侯则天下畏之(zhi)。齐(qi)明(ming)盛服，非礼(li)不动，所以(yi)修身也；去谗远色，贱货(huo)而贵德(de)，所以劝(quan)贤(xian)也(ye)；尊其位(wei)，重其(qi)禄，同其好恶，所(suo)以(yi)劝亲亲也(ye)；官盛任使(shi)，所(suo)以(yi)劝大(da)臣也；忠(zhong)信重禄，所以劝士也(ye)，时使(shi)薄敛(lian)，所以(yi)劝(quan)百姓也；日省(sheng)月(yue)试，既廪称事，所以劝百(bai)工(gong)也；送(song)往(wang)迎来，嘉善而(er)矜不能，所(suo)以(yi)柔远人也；继(ji)绝(jue)世，举废(fei)国，治乱持危(wei)，朝聘以时，厚(hou)往而薄来，所以怀(huai)诸侯也。""凡为天(tian)下(xia)国家有九经(jing)，所(suo)以行之者一也。凡事豫(yu)则立，不豫(yu)则废(fei)。言前(qian)身定则不羡(xian)，事前定则不困(kun)，行(hang)前定则(ze)不(bu)疚，道前(qian)定则(ze)不穷。