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仲尼曰："君子中(zhong)庸，小人(ren)反(fan)中(zhong)庸。君子之中(zhong)庸也(ye)，君子而时中；小人之中(zhong)庸也(ye)，小人(ren)而无忌惮也(ye)。"子曰："中庸其至矣乎！民鲜(xian)能久矣！"子曰："道之不行也，我(wo)知之矣(yi)：知者(zhe)过(guo)之，愚者不及(ji)也(ye)。道之不明也，我知之矣：贤者过(guo)之，不肖(xiao)者(zhe)不及也。人莫不饮食(shi)也，鲜能知味也。"子曰："道其不(bu)行矣(yi)夫！"子曰(yue)："舜其大(da)知也与！舜好问(wen)而好察迩言，隐恶而扬(yang)善，执其(qi)两端(duan)，用其中于民，其(qi)斯(si)以为舜乎！"子(zi)曰："人皆(jie)曰''予知''，驱而(er)纳(na)诸罟陷阱之中，而莫之(zhi)知辟也。人皆曰(yue)''予知''，择乎中庸(yong)，而不能(neng)期月守也(ye)。"子曰："回(hui)之(zhi)为人也，择乎中庸，得一善(shan)则(ze)拳(quan)拳服(fu)膺而弗失之(zhi)矣。"子曰："天(tian)下国家可(ke)均也，爵禄可(ke)辞(ci)也，白刃(ren)可蹈也，中庸不可(ke)能也(ye)。"子路问强。子(zi)曰："南(nan)方之强与？北方之强与？抑(yi)而强与？宽柔(rou)以教，不(bu)报(bao)无道，南方之强(qiang)也，君(jun1)子居之。衽(ren)金革，死而(er)不厌，北方之强也，而强者居之(zhi)。故君(jun1)子和而(er)不流，强哉矫！中立而不(bu)倚，强哉(zai)矫！国有道(dao)，不变塞焉，强(qiang)哉矫(jiao)！国无道，至(zhi)死(si)不(bu)变(bian)，强(qiang)哉矫(jiao)！"子曰："素隐行(hang)怪，后世有述焉(yan)，吾弗为(wei)之矣。君(jun1)子遵(zun)道而行，半(ban)途而废，吾弗(fu)能已矣。君子(zi)依(yi)乎(hu)中庸，遁(dun)世(shi)不见知而(er)不悔，唯(wei)圣(sheng)者(zhe)能之(zhi)。君子之道费(fei)而(er)隐。夫妇(fu)之愚，可以(yi)与知焉；及(ji)其至(zhi)也(ye)，虽圣(sheng)人(ren)亦(yi)有(you)所(suo)不知焉(yan)。夫妇(fu)之不(bu)肖，可以(yi)能行(hang)焉；及其至也，虽(sui)圣人(ren)亦(yi)有所不能焉。天(tian)地之大也，人犹有(you)所憾(han)。故君(jun1)子语大(da)，天下莫能载焉；语小(xiao)，天下莫(mo)能破(po)焉。《诗》云：''鸢飞戾天，鱼跃于(yu)渊。''言(yan)其上下察也。君子之道，造端乎夫(fu)妇(fu)；及其至也(ye)，察乎天(tian)地。"子(zi)曰："道不远人。人之(zhi)为道而(er)远(yuan)人，不可以(yi)为道。《诗》云：''伐柯伐柯，其则(ze)不(bu)远(yuan)。''执柯以伐柯，睨而视(shi)之(zhi)，犹以为远。故君子(zi)以(yi)人(ren)治(zhi)人，改而止。忠恕违(wei)道不远，施诸己(ji)而不愿，亦(yi)勿施于人。君(jun1)子之道四，丘未能一焉(yan)：所求乎子，以事父，未能(neng)也(ye)；所求乎臣，以事君，未能(neng)也；所求乎弟，以事兄，未能也；所求乎朋友，先施之，未能也，庸(yong)德(de)之行，庸(yong)言之谨；有所(suo)不足，不敢(gan)不勉，有余不敢尽；言顾行(hang)，行顾言，君子(zi)胡不尔！君子(zi)素(su)其位而行(hang)，不愿乎(hu)其外。素富(fu)贵，行(hang)乎富贵；素贫贱，行乎(hu)贫(pin)贱；素夷狄(di)，行(hang)乎夷狄(di)；素患难，行乎患(huan)难：君子无入而不自得焉(yan)。在上位(wei)不陵下，在下位不援(yuan)上，正己而不求于人，则无(wu)怨(yuan)。上不(bu)怨天，下不尤人。故君(jun1)子居(ju)易以俟命，小人行险以侥幸。"子曰(yue)："射有(you)似乎君(jun1)子；失(shi)诸(zhu)正鹄，反求诸其(qi)身(shen)。君子(zi)之道，辟如行远(yuan)必自迩，辟(pi)如(ru)登高必(bi)自卑。《诗》曰：''妻子好(hao)合，如鼓(gu)瑟琴。兄弟既翕，和(he)乐且耽。宜(yi)尔室(shi)家，乐尔妻帑(tang)。''"子曰(yue)："父母(mu)其顺(shun)矣(yi)乎！"子曰(yue)："鬼(gui)神之(zhi)为德，其盛矣乎！视之(zhi)而弗见，听之而弗闻(wen)，体物而(er)不可(ke)遗。使天下(xia)之人齐明(ming)盛服，以承祭祀，洋(yang)洋乎如在(zai)其(qi)上，如(ru)在(zai)其(qi)左右。《诗》曰(yue)：''神之格思(si)，不(bu)可度思！矧可射(she)思(si)！''夫微之显(xian)，诚之不可掩(yan)如(ru)此夫。"子曰："舜(shun)其大孝(xiao)也与！德(de)为圣(sheng)人，尊为(wei)天子(zi)，富(fu)有四海(hai)之内。宗庙飨(xiang)之，子孙保之。故大德必得其位(wei)，必得其禄，必(bi)得其(qi)名，必得其(qi)寿。故天之生物，必(bi)因其材而笃(du)焉(yan)。故栽者培(pei)之(zhi)，倾者覆(fu)之。《诗》曰：''嘉乐君(jun1)子(zi)，宪(xian)宪令德。宜民宜人，受禄于天。保佑命之，自天申之。''故大德者必受命。"子曰："无忧者，其惟(wei)文王(wang)乎！以(yi)王(wang)季为父，以武(wu)王(wang)为子(zi)，父(fu)作之，子述之(zhi)。武王缵大王、王(wang)季、文王之绪，壹戎衣而(er)有(you)天下，身不失(shi)天(tian)下(xia)之显名。尊(zun)为天(tian)子，富有四海之内。宗庙飨之，子孙(sun)保之(zhi)。武王(wang)末受命(ming)。周公(gong)成文(wen)、武之(zhi)德，追王大王、王季，上祀先公(gong)以天子之(zhi)礼。斯礼也(ye)，达乎诸侯大夫，及士庶人。父为(wei)大夫，子为(wei)士，葬以大夫(fu)，祭以士。父为(wei)士，子为大夫，葬(zang)以士，祭(ji)以大夫(fu)。期之丧，达乎大夫。三年之丧，达(da)乎天(tian)子(zi)。父(fu)母之丧，无贵贱，一(yi)也。"子(zi)曰："武王、周公，其达孝乎！夫孝者(zhe)，善继(ji)人之(zhi)志，善述(shu)人(ren)之(zhi)事者也。春秋修(xiu)其(qi)祖(zu)庙，陈其(qi)宗器，设其裳衣，荐其时(shi)食。宗(zong)庙之礼(li)，所以序昭穆(mu)也。序爵，所(suo)以辨(bian)贵贱(jian)也。序事(shi)，所(suo)以辨贤也，旅酬(chou)下为上(shang)，所以逮贱(jian)也。燕毛，所(suo)以序齿也(ye)。践其位，行其(qi)礼，奏(zou)其乐，敬(jing)其所尊，爱(ai)其所亲(qin)，事死如事生，事亡如(ru)事存(cun)，孝之(zhi)至也。郊(jiao)社(she)之礼(li)，所以事上帝也。宗庙之礼(li)，所以祀乎其(qi)先(xian)也(ye)。明乎(hu)郊社之礼、哦尝之义，治(zhi)国其(qi)如示诸(zhu)掌(zhang)乎！"哀公(gong)问政。子(zi)曰："文、武之政，布(bu)在方策。其人存，则(ze)其政举；其人亡，则其政(zheng)息。人道敏政，地(di)道敏(min)树。夫(fu)政也(ye)者，蒲卢(lu)也。故为(wei)政在人，取人以身(shen)，修(xiu)身以道(dao)，修道以仁。仁(ren)者人也，亲亲为大；义者(zhe)宜也，尊贤为大。亲(qin)亲之(zhi)杀，尊贤之等，礼所生也。在(zai)下位不获(huo)乎上，民(min)不可得而治(zhi)矣！故(gu)君(jun1)子不可以(yi)不修身；思(si)修(xiu)身，不可(ke)以不事亲；思事(shi)亲，不可以不知人(ren)；思知人，不可(ke)以(yi)不知天。""天(tian)下之达道五(wu)，所以(yi)行之者三。曰(yue)：君(jun1)臣(chen)也，父(fu)子也，夫妇也，昆弟(di)也(ye)，朋(peng)友之交(jiao)也，五(wu)者天下之达道也(ye)。知，仁(ren)，勇，三者天下之达德也(ye)，所以行(hang)之者(zhe)一也。或生而知之，或(huo)学而知(zhi)之，或因而(er)知之；及其(qi)知之，一(yi)也。或(huo)安而行之，或利而(er)行之，或勉强而行之；及其(qi)成功，一也。"子曰："好学近(jin)乎知，力行(hang)近乎仁，知耻近(jin)乎勇。知斯三者，则(ze)知所(suo)以修身；知(zhi)所以修身，则知所以治人；知所以治人，则知所(suo)以治天下(xia)国家(jia)矣。""凡(fan)为天下国(guo)家有九经(jing)，曰：修身也，尊贤也，亲(qin)亲也，敬大臣也，体群臣(chen)也，子庶民也(ye)，来百(bai)工也，柔远(yuan)人也，怀诸侯也。修身则道立(li)，尊(zun)贤(xian)则不惑，亲亲则诸父(fu)昆(kun)弟(di)不(bu)怨(yuan)，敬大臣则不眩，体群臣则(ze)士之报礼重，子庶民则百姓劝，来百工则财用足，柔远人则(ze)四方(fang)归之，怀诸侯(hou)则天下畏之。齐明盛服，非(fei)礼不动，所以(yi)修身也(ye)；去谗远色，贱货而贵德，所以劝(quan)贤也(ye)；尊(zun)其位，重其禄(lu)，同(tong)其(qi)好恶(e)，所(suo)以劝(quan)亲(qin)亲也；官(guan)盛任使，所以劝大臣(chen)也(ye)；忠信重禄，所以(yi)劝士(shi)也，时使薄敛，所以劝(quan)百姓也；日省月试，既廪称(cheng)事，所以劝(quan)百工也；送往(wang)迎(ying)来，嘉善而矜不能(neng)，所以柔远人也；继绝(jue)世，举(ju)废国(guo)，治乱(luan)持危，朝聘以时(shi)，厚往(wang)而薄来，所以怀诸侯(hou)也。""凡为(wei)天(tian)下国(guo)家有九经(jing)，所以(yi)行之者一也。凡事(shi)豫则(ze)立，不豫则废(fei)。言前(qian)身定(ding)则不羡，事(shi)前定则不困，行前定则不疚，道(dao)前定则不(bu)穷。