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仲(zhong)尼曰："君(jun1)子中(zhong)庸，小人反中庸。君子之中庸也，君(jun1)子而(er)时(shi)中；小人(ren)之(zhi)中庸也，小人而无(wu)忌惮也(ye)。"子曰："中庸其至矣乎！民鲜能久矣！"子(zi)曰："道之不行也(ye)，我知(zhi)之矣：知者过(guo)之，愚者(zhe)不及也。道之不明也，我知(zhi)之矣：贤者过之，不肖者不及也。人莫不饮食也，鲜能(neng)知味也。"子曰(yue)："道其不行(hang)矣夫！"子曰(yue)："舜其(qi)大知也与！舜(shun)好问而(er)好察(cha)迩(er)言，隐恶而扬善(shan)，执其两端，用(yong)其中(zhong)于民，其斯以为(wei)舜乎！"子(zi)曰："人皆曰''予知(zhi)''，驱而(er)纳诸罟陷阱之中，而莫之知辟也。人(ren)皆曰(yue)''予知(zhi)''，择乎(hu)中庸，而不能期月守也。"子(zi)曰："回之为人也(ye)，择乎(hu)中(zhong)庸，得一善(shan)则拳拳服膺(ying)而弗失之矣。"子曰："天下(xia)国家可均也(ye)，爵禄可辞(ci)也，白刃可(ke)蹈(dao)也，中(zhong)庸不(bu)可能也(ye)。"子(zi)路问强。子曰："南(nan)方(fang)之强与？北(bei)方(fang)之强与(yu)？抑而强与？宽(kuan)柔以(yi)教，不(bu)报无(wu)道，南(nan)方(fang)之强也，君子居之。衽金革，死而不厌，北方(fang)之(zhi)强也(ye)，而强者居之。故(gu)君子和(he)而不流(liu)，强哉矫！中立而不(bu)倚(yi)，强(qiang)哉(zai)矫！国有道，不变(bian)塞(sai)焉，强(qiang)哉矫(jiao)！国(guo)无道，至(zhi)死(si)不变，强哉矫！"子曰："素隐行怪，后世(shi)有(you)述(shu)焉，吾(wu)弗为之矣(yi)。君子遵(zun)道而行，半途而废，吾弗(fu)能已矣。君子依乎中庸，遁世不见知(zhi)而不悔，唯圣(sheng)者能之。君子之(zhi)道费而(er)隐。夫妇之愚，可以与知(zhi)焉；及其(qi)至(zhi)也(ye)，虽(sui)圣人(ren)亦(yi)有所不知(zhi)焉。夫妇之不肖，可以能行焉；及其至(zhi)也，虽(sui)圣(sheng)人亦有所不能(neng)焉。天地之大(da)也，人犹(you)有(you)所憾。故(gu)君子(zi)语(yu)大，天下莫能载(zai)焉；语(yu)小(xiao)，天(tian)下(xia)莫(mo)能(neng)破(po)焉(yan)。《诗(shi)》云：''鸢飞(fei)戾天(tian)，鱼跃于渊(yuan)。''言(yan)其上下察也。君子(zi)之道(dao)，造端乎夫(fu)妇；及其至也，察乎天地。"子曰："道不远人。人之为道(dao)而远人，不可以为道。《诗》云：''伐(fa)柯(ke)伐柯，其则不(bu)远(yuan)。''执(zhi)柯以(yi)伐柯(ke)，睨而视之，犹(you)以为远。故君(jun1)子(zi)以人治(zhi)人，改而止。忠恕违道不(bu)远，施诸(zhu)己而不愿(yuan)，亦(yi)勿施于(yu)人(ren)。君(jun1)子之道四，丘未(wei)能(neng)一焉：所求乎子，以事父，未(wei)能(neng)也；所求乎臣，以事君(jun1)，未能也；所求乎弟(di)，以事(shi)兄(xiong)，未能也；所求乎朋友，先施之，未(wei)能(neng)也，庸德之(zhi)行，庸言之谨；有(you)所不足(zu)，不(bu)敢不勉，有余不敢尽(jin)；言顾(gu)行(hang)，行(hang)顾言，君子胡不尔(er)！君子素其位而行，不愿乎其(qi)外(wai)。素富贵，行(hang)乎富贵；素贫贱，行(hang)乎贫贱；素(su)夷狄(di)，行乎(hu)夷狄；素患难，行乎(hu)患难：君子无入而不(bu)自得焉。在(zai)上位不陵(ling)下，在下(xia)位不援上，正己而不求于人，则无怨。上不(bu)怨(yuan)天，下不尤人。故君(jun1)子(zi)居(ju)易以俟命，小(xiao)人(ren)行险以侥幸。"子(zi)曰："射有似乎君(jun1)子(zi)；失诸正(zheng)鹄(hu)，反求诸其(qi)身(shen)。君子之(zhi)道，辟(pi)如行(hang)远(yuan)必自(zi)迩(er)，辟如(ru)登高必自(zi)卑。《诗》曰：''妻子好合(he)，如鼓瑟琴。兄弟既翕(xi)，和乐且耽。宜尔(er)室(shi)家，乐尔妻帑。''"子曰(yue)："父母其顺矣乎(hu)！"子曰(yue)："鬼神之为德(de)，其盛(sheng)矣乎(hu)！视之而(er)弗见，听之而(er)弗闻，体物而不可(ke)遗。使天下之人齐明盛(sheng)服，以承祭(ji)祀，洋(yang)洋乎如(ru)在其上，如(ru)在其(qi)左右。《诗》曰：''神(shen)之格(ge)思(si)，不可(ke)度(du)思！矧(shen)可(ke)射(she)思！''夫微之(zhi)显，诚之不可掩如此夫(fu)。"子曰："舜其(qi)大孝也与！德为(wei)圣人，尊为天子，富(fu)有四海(hai)之(zhi)内。宗(zong)庙飨之(zhi)，子孙(sun)保之。故大(da)德(de)必得其(qi)位，必得其禄(lu)，必(bi)得其名，必得其(qi)寿。故(gu)天(tian)之生物(wu)，必因其材而笃(du)焉。故栽(zai)者(zhe)培之，倾者覆之。《诗》曰(yue)：''嘉(jia)乐君(jun1)子，宪宪令德。宜(yi)民宜人，受禄于天。保佑命之，自天申(shen)之(zhi)。''故大德者必受命。"子曰："无忧者，其惟文王乎(hu)！以王季为(wei)父，以武王(wang)为(wei)子(zi)，父作之，子述之。武王缵大王、王季、文王(wang)之绪，壹戎(rong)衣而有(you)天下，身(shen)不失(shi)天下之(zhi)显名(ming)。尊为天子，富(fu)有四海(hai)之内(nei)。宗(zong)庙飨之，子(zi)孙保之。武王(wang)末受(shou)命。周公成文、武之德，追王(wang)大王、王季，上祀先(xian)公以天子之礼。斯礼也，达乎诸侯大夫，及(ji)士(shi)庶人。父为大夫(fu)，子为士，葬(zang)以(yi)大夫，祭以士。父为士，子为(wei)大夫，葬(zang)以士(shi)，祭(ji)以大夫。期之丧，达乎大(da)夫(fu)。三年之丧，达乎天(tian)子。父母之丧，无贵贱，一也。"子曰(yue)："武(wu)王、周公，其达孝(xiao)乎！夫孝者，善继人之志，善述(shu)人之事(shi)者(zhe)也。春(chun)秋修其祖(zu)庙，陈其(qi)宗器，设其(qi)裳衣(yi)，荐其时食。宗庙之礼，所以序(xu)昭穆(mu)也(ye)。序爵，所以辨贵贱(jian)也。序(xu)事，所以辨贤也，旅酬下为上，所以(yi)逮贱也(ye)。燕毛(mao)，所(suo)以(yi)序齿也。践(jian)其位，行其礼，奏其乐，敬其所尊，爱其(qi)所(suo)亲，事死如(ru)事生，事亡如事存(cun)，孝之至也(ye)。郊(jiao)社之礼，所以事上(shang)帝也(ye)。宗(zong)庙(miao)之礼，所以祀乎(hu)其(qi)先也(ye)。明(ming)乎郊社之礼、哦尝之义，治国其(qi)如(ru)示诸掌乎！"哀公问政。子曰："文、武之(zhi)政(zheng)，布在(zai)方策。其(qi)人存，则(ze)其(qi)政举；其人亡，则其(qi)政(zheng)息。人道敏(min)政(zheng)，地道敏树。夫政也者，蒲卢也。故(gu)为政在(zai)人，取人以身，修身以道，修(xiu)道以仁。仁者人(ren)也(ye)，亲亲为大；义者宜也，尊贤为大(da)。亲亲之杀，尊贤之等，礼所生也。在下(xia)位不获乎上，民(min)不可(ke)得而治(zhi)矣(yi)！故(gu)君子不可以不修(xiu)身；思修(xiu)身，不可以不事亲(qin)；思事(shi)亲，不可(ke)以不知人；思知人，不可以(yi)不知天(tian)。""天下(xia)之达道五，所以(yi)行之者三。曰：君(jun1)臣(chen)也，父子也，夫(fu)妇也，昆弟也，朋友之交也，五(wu)者天下之达(da)道(dao)也。知，仁，勇，三(san)者天下(xia)之达(da)德也(ye)，所以(yi)行(hang)之(zhi)者一(yi)也。或生(sheng)而知之，或学而知之，或因(yin)而(er)知之；及其知之，一也。或安而行之，或利而(er)行(hang)之(zhi)，或勉强(qiang)而行之(zhi)；及其(qi)成功，一也(ye)。"子曰："好(hao)学近(jin)乎知，力行近(jin)乎仁，知(zhi)耻近乎勇。知斯三者，则(ze)知所以修身；知所以修身(shen)，则知所以治(zhi)人；知(zhi)所以治人，则知所(suo)以(yi)治(zhi)天下国(guo)家(jia)矣。""凡为天下国家(jia)有九经，曰(yue)：修身也，尊贤也，亲亲也，敬大(da)臣也，体(ti)群臣也，子(zi)庶民也(ye)，来百工也，柔(rou)远(yuan)人也，怀(huai)诸侯也。修身(shen)则道立，尊(zun)贤(xian)则不惑(huo)，亲(qin)亲(qin)则诸父昆(kun)弟(di)不怨，敬大(da)臣(chen)则不眩(xuan)，体群臣则(ze)士(shi)之报礼重，子庶(shu)民则(ze)百姓劝，来(lai)百工则财(cai)用足，柔远人则四方(fang)归(gui)之(zhi)，怀诸侯则天(tian)下(xia)畏之。齐明(ming)盛服(fu)，非礼不动，所以修(xiu)身(shen)也；去谗远(yuan)色，贱(jian)货(huo)而贵(gui)德，所(suo)以劝贤(xian)也；尊(zun)其(qi)位，重其(qi)禄，同其好恶，所以劝(quan)亲亲(qin)也；官盛(sheng)任使(shi)，所以劝(quan)大臣也；忠信重禄，所以(yi)劝士(shi)也(ye)，时使薄敛(lian)，所以劝(quan)百姓(xing)也(ye)；日省(sheng)月试，既廪(lin)称事，所(suo)以劝百(bai)工也；送(song)往迎(ying)来，嘉善而矜不能，所以(yi)柔(rou)远人也(ye)；继绝世(shi)，举废国，治乱(luan)持危，朝聘(pin)以时，厚往(wang)而薄来，所以(yi)怀诸侯也(ye)。""凡为天下国家有九经，所(suo)以行之者(zhe)一也(ye)。凡事豫则立，不(bu)豫则废(fei)。言前(qian)身定则(ze)不(bu)羡，事前(qian)定则不困，行(hang)前定则不疚，道前定(ding)则不穷。