《XXX91》

【XXX91】

仲尼曰："君(jun1)子中庸，小人反中庸。君(jun1)子之中(zhong)庸也，君子(zi)而时中；小人之中庸(yong)也，小人而无忌(ji)惮也。"子曰："中(zhong)庸其至矣乎！民鲜能(neng)久矣(yi)！"子曰(yue)："道(dao)之不(bu)行(hang)也，我知之矣：知(zhi)者过之，愚(yu)者不及也。道之不明也，我知(zhi)之矣：贤(xian)者过之，不肖(xiao)者不及也。人莫不饮食也，鲜能(neng)知味(wei)也。"子曰："道其不行矣(yi)夫！"子曰(yue)："舜其大知也与！舜(shun)好问而好察(cha)迩言，隐恶而扬(yang)善，执(zhi)其两(liang)端，用其(qi)中于(yu)民，其斯以(yi)为舜乎！"子曰："人皆曰(yue)''予知(zhi)''，驱而(er)纳诸罟陷(xian)阱之中，而(er)莫之知辟也(ye)。人皆曰''予(yu)知''，择乎中庸，而不(bu)能期月守也(ye)。"子曰："回之为(wei)人也，择乎(hu)中庸，得一善则(ze)拳拳服膺(ying)而弗(fu)失之矣(yi)。"子曰："天下国(guo)家可均(jun1)也(ye)，爵禄可辞也，白(bai)刃可(ke)蹈也(ye)，中庸不可能(neng)也。"子路问(wen)强。子(zi)曰："南(nan)方之强与？北方之强与？抑(yi)而(er)强与？宽柔以(yi)教(jiao)，不报无道，南方之强(qiang)也，君(jun1)子居之。衽金革(ge)，死(si)而(er)不厌，北方之强(qiang)也，而强(qiang)者居之。故(gu)君子和(he)而不(bu)流(liu)，强(qiang)哉(zai)矫(jiao)！中立而不(bu)倚(yi)，强(qiang)哉矫！国有道，不变(bian)塞(sai)焉，强哉矫(jiao)！国(guo)无道(dao)，至死(si)不变，强哉矫(jiao)！"子曰："素隐(yin)行怪，后(hou)世(shi)有(you)述焉，吾弗(fu)为之矣(yi)。君子遵道而行，半(ban)途而废，吾弗能已矣(yi)。君子依乎中(zhong)庸(yong)，遁(dun)世不见知(zhi)而不悔(hui)，唯圣者能(neng)之。君(jun1)子之(zhi)道费而隐。夫妇之(zhi)愚，可以与知焉；及其至也(ye)，虽圣人亦有(you)所不知(zhi)焉。夫(fu)妇(fu)之不肖，可以(yi)能行焉；及其至也，虽圣人亦有(you)所(suo)不能焉。天地之大也，人犹有(you)所憾。故君子语大，天下(xia)莫能载焉；语小，天下莫能破焉。《诗》云：''鸢飞(fei)戾天，鱼(yu)跃于渊。''言其上下(xia)察也。君(jun1)子之(zhi)道，造端(duan)乎(hu)夫妇；及其(qi)至也(ye)，察乎天地。"子曰："道不远人(ren)。人(ren)之为道而远人，不可(ke)以为(wei)道。《诗》云(yun)：''伐柯伐(fa)柯(ke)，其则(ze)不(bu)远。''执柯以(yi)伐柯，睨而(er)视之，犹(you)以为远。故君子(zi)以人(ren)治(zhi)人，改而(er)止(zhi)。忠(zhong)恕违道(dao)不远，施诸己而不愿，亦勿(wu)施(shi)于(yu)人。君子之道(dao)四(si)，丘未能一(yi)焉：所(suo)求(qiu)乎子，以(yi)事父，未能也；所求乎臣，以(yi)事君(jun1)，未能也；所求乎弟，以事(shi)兄，未能也；所求乎(hu)朋(peng)友，先(xian)施之，未能也，庸德之(zhi)行，庸言之(zhi)谨；有所(suo)不(bu)足(zu)，不敢(gan)不勉，有余不敢尽；言顾(gu)行，行(hang)顾言，君子胡不尔！君子素其位而行(hang)，不愿乎其外。素富贵(gui)，行乎(hu)富贵；素贫贱(jian)，行乎(hu)贫贱；素夷狄(di)，行乎(hu)夷(yi)狄；素患难，行乎(hu)患难：君(jun1)子无入而不(bu)自得焉。在(zai)上位(wei)不陵下(xia)，在下位不援上，正(zheng)己而不求于人，则无怨。上不怨天，下不(bu)尤(you)人。故君子居易以俟(si)命，小(xiao)人(ren)行(hang)险以侥幸。"子(zi)曰："射有似乎君子；失诸正(zheng)鹄，反求诸其身。君子(zi)之(zhi)道，辟(pi)如行远必自迩，辟如(ru)登(deng)高必自卑。《诗(shi)》曰：''妻子好合，如鼓瑟琴。兄弟既翕，和乐且(qie)耽。宜尔室家，乐(le)尔妻帑(tang)。''"子曰："父(fu)母其顺矣乎(hu)！"子曰(yue)："鬼神之为德，其(qi)盛(sheng)矣(yi)乎！视之而弗(fu)见，听之而弗闻(wen)，体物而不可(ke)遗。使天下之人齐明盛服，以(yi)承祭(ji)祀，洋洋乎(hu)如在其(qi)上(shang)，如在其左(zuo)右。《诗》曰：''神之格思，不可度思！矧(shen)可(ke)射(she)思(si)！''夫(fu)微(wei)之显，诚(cheng)之不(bu)可掩如此夫(fu)。"子曰："舜其大孝也与！德为圣人，尊为(wei)天子，富(fu)有四海之内。宗(zong)庙(miao)飨(xiang)之，子孙保(bao)之(zhi)。故(gu)大德必得(de)其位，必(bi)得(de)其禄，必得其名，必得(de)其寿。故天之生(sheng)物(wu)，必因其材而笃焉(yan)。故栽者培(pei)之，倾者覆之(zhi)。《诗》曰：''嘉乐(le)君子，宪宪(xian)令德(de)。宜民宜人，受禄(lu)于天。保(bao)佑命之，自天申(shen)之。''故大德者(zhe)必受命。"子(zi)曰(yue)："无忧者，其(qi)惟文(wen)王乎！以王季(ji)为(wei)父(fu)，以(yi)武(wu)王为子，父作之，子述之。武王缵大王(wang)、王季、文王之(zhi)绪，壹戎衣而有天下，身不失天下之显名。尊为天子，富有(you)四海(hai)之内。宗(zong)庙飨之，子(zi)孙保之。武(wu)王末(mo)受命。周公成文、武之德，追王(wang)大王、王(wang)季，上祀先公以天子之礼。斯礼也(ye)，达乎诸侯大夫，及士(shi)庶人。父为大夫，子为士(shi)，葬以(yi)大夫(fu)，祭(ji)以士。父(fu)为(wei)士(shi)，子为(wei)大夫，葬以士，祭以(yi)大夫。期之丧，达乎大(da)夫。三(san)年之(zhi)丧，达乎天子。父母(mu)之丧，无贵贱，一也。"子(zi)曰："武王、周公，其达孝乎！夫孝者，善继(ji)人之志(zhi)，善(shan)述(shu)人之事者也(ye)。春秋修其祖(zu)庙，陈其宗器(qi)，设其裳(shang)衣，荐其(qi)时食。宗庙之礼，所以序昭穆也(ye)。序(xu)爵(jue)，所以辨(bian)贵贱也。序事(shi)，所(suo)以辨贤也(ye)，旅(lv)酬下为上，所(suo)以逮贱也。燕(yan)毛，所以序齿也。践(jian)其位，行其礼，奏其乐，敬其所尊，爱(ai)其(qi)所(suo)亲，事死如事生，事亡如事存，孝之至也(ye)。郊社(she)之礼(li)，所以事上帝(di)也。宗庙之礼，所以祀(si)乎(hu)其先也(ye)。明乎(hu)郊(jiao)社之(zhi)礼、哦尝之义，治(zhi)国其(qi)如示诸(zhu)掌乎！"哀(ai)公问政。子曰："文(wen)、武(wu)之政，布在(zai)方(fang)策。其(qi)人存，则(ze)其政举；其人亡，则(ze)其政息(xi)。人道敏政(zheng)，地道敏树(shu)。夫政也(ye)者，蒲卢(lu)也(ye)。故为政在人，取人以(yi)身(shen)，修身以(yi)道，修(xiu)道(dao)以仁。仁者人也，亲亲为(wei)大；义者宜也(ye)，尊贤为大(da)。亲(qin)亲之(zhi)杀，尊(zun)贤之(zhi)等，礼所生也。在下(xia)位不(bu)获乎(hu)上，民不可得而治矣！故(gu)君(jun1)子(zi)不(bu)可以不修身；思修身，不可以不事亲(qin)；思事亲，不(bu)可以(yi)不(bu)知人(ren)；思知(zhi)人，不(bu)可以不知天。""天下之(zhi)达道五，所以行之(zhi)者三。曰：君臣(chen)也(ye)，父子(zi)也，夫妇也，昆弟(di)也，朋友之交(jiao)也，五者(zhe)天下之(zhi)达道也。知，仁，勇，三(san)者(zhe)天(tian)下之达德(de)也，所以行之者一也(ye)。或生(sheng)而知之，或学而(er)知之(zhi)，或因(yin)而知之；及其知之，一也。或安而行之，或利(li)而(er)行(hang)之，或(huo)勉强而行之(zhi)；及其成功(gong)，一也。"子(zi)曰："好(hao)学近乎知(zhi)，力行(hang)近(jin)乎仁，知耻(chi)近(jin)乎勇。知斯(si)三者，则知(zhi)所以修身；知所(suo)以(yi)修身(shen)，则(ze)知(zhi)所(suo)以治人；知(zhi)所以治人，则知所以(yi)治天下(xia)国家矣(yi)。""凡(fan)为天下(xia)国家有九经，曰(yue)：修身也，尊(zun)贤也，亲亲也，敬大(da)臣(chen)也，体群臣(chen)也(ye)，子庶民也(ye)，来百工(gong)也，柔远人也，怀(huai)诸侯也。修身(shen)则道立，尊贤则不惑，亲亲则诸父昆(kun)弟不怨，敬(jing)大臣则不(bu)眩(xuan)，体(ti)群臣则士(shi)之(zhi)报礼重，子(zi)庶民则百(bai)姓劝，来百(bai)工(gong)则财用足，柔(rou)远人则四方(fang)归(gui)之，怀诸侯则(ze)天下畏(wei)之。齐明盛服(fu)，非礼不动，所以修身也；去谗远色(se)，贱货而(er)贵德，所(suo)以劝贤也；尊(zun)其位，重其(qi)禄(lu)，同(tong)其(qi)好恶，所以劝亲亲也；官盛任使，所以劝大臣(chen)也；忠信(xin)重禄，所以劝士也，时使薄敛，所以(yi)劝百(bai)姓也；日省(sheng)月试，既廪称(cheng)事，所以(yi)劝(quan)百(bai)工也(ye)；送往迎来，嘉善(shan)而矜(jin)不(bu)能，所以柔远人也(ye)；继绝世(shi)，举废国(guo)，治乱(luan)持危，朝聘以时，厚往而薄来(lai)，所以(yi)怀诸侯也。""凡为天下国家有九经(jing)，所以行之者一也(ye)。凡事豫则立，不豫则废。言前身(shen)定(ding)则不羡，事前定则(ze)不困，行(hang)前定则不疚，道前(qian)定则不穷。