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是故君子(zi)先慎乎德(de)。有德此有(you)人(ren)，有人此(ci)有土，有土(tu)此有财，有(you)财此有用(yong)。德者(zhe)本也，财者末(mo)也。外(wai)本内末，争民施夺。是故财聚则(ze)民散，财散则民(min)聚(ju)。是故言悖而出者，亦悖而入(ru)；货(huo)悖(bei)而入者，亦悖而出。《康诰》曰(yue)："惟命不于常。"道善则得(de)之，不善则失(shi)之矣。《楚书》曰："楚国(guo)无以(yi)为宝，惟善(shan)以为宝。"舅犯曰："亡(wang)人无以(yi)为宝(bao)，仁亲(qin)以为宝。"《秦誓》曰(yue)："若有(you)一个(ge)臣，断断(duan)兮(xi)无他技，其心休(xiu)休(xiu)焉，其(qi)如(ru)有容焉(yan)。人(ren)之有技，若己有之；人之彦圣，其(qi)心好之，不啻若自其口出。实(shi)能容之，以能(neng)保我(wo)子(zi)孙黎(li)民(min)，尚亦有利(li)哉！人(ren)之有技，娼疾以恶之；人之(zhi)彦圣，而违(wei)之俾(bi)不通。实不(bu)能容(rong)，以不能保我(wo)子孙黎(li)民，亦曰殆哉(zai)！"唯(wei)仁人放流之，迸诸(zhu)四夷，不与同中国。此谓唯仁人为能(neng)爱人(ren)，能恶人。见贤而不能(neng)举，举而不能先，命也(ye)；见(jian)不善(shan)而不(bu)能(neng)退，退(tui)而(er)不能远(yuan)，过也(ye)。好人(ren)之所(suo)恶，恶人(ren)之所好，是谓拂(fu)人之性(xing)，灾必逮夫身(shen)。是故君子有大道，必忠信(xin)以(yi)得之，骄泰(tai)以(yi)失之。