《天天干天天日天天操天天摸天天日天天操天天摸天天干》

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这《苦闷的(de)象征》也(ye)是(shi)殁后才印行(hang)的遗稿，虽(sui)然还非定本，而大体却已完(wan)具(ju)了。第一(yi)分《创(chuang)作(zuo)论》是本据，第二分《鉴赏(shang)论》其实(shi)即是论批评，和后两分都不(bu)过从《创作论》引申出来的必然的系(xi)论(lun)。至于主旨，也(ye)极分明，用作者自己的话来说(shuo)，就是生命(ming)力受(shou)了压抑而生的苦闷懊(ao)恼乃是(shi)文(wen)艺的根柢，而其表现法乃是广义(yi)的象(xiang)征主(zhu)义。但是(shi)所谓(wei)象征主义者，决非单是前世纪末法兰西诗(shi)坛的一派所曾经标榜(bang)的主义，凡有一(yi)切(qie)文艺，古(gu)往今来，是无不在(zai)这样的意义(yi)上，用着象征主义(yi)的(de)表(biao)现法的(de)。（《创作(zuo)论》第四(si)章及(ji)第(di)六章）作者据(ju)伯格(ge)森一流(liu)的(de)哲(zhe)学(xue)，以进行不(bu)息(xi)的生命(ming)力(li)为人类生活的(de)根(gen)本，又从弗罗特(te)一流(liu)的科学(xue)，寻(xun)出生命力(li)的根柢(di)来，即用以解释文艺，――尤其是文学。然与旧说(shuo)又小有不同(tong)，伯格(ge)森以未来为不(bu)可测，作者(zhe)则以诗人为(wei)先(xian)知(zhi)，弗(fu)罗特归生命力的(de)根柢于性(xing)欲，作者则云即(ji)其力的突(tu)进和跳(tiao)跃。这(zhe)在目下(xia)同类的(de)群书中，殆(dai)可以说(shuo)，既异(yi)于(yu)科(ke)学家似(si)的专断和哲学家似(si)的玄(xuan)虚，而且(qie)也(ye)并无一(yi)般文学论者的繁碎。作(zuo)者自己就很有独(du)创力的，于是(shi)此书(shu)也就成为一(yi)种(zhong)创作(zuo)，而(er)对(dui)于文艺(yi)，即多有独到的见地(di)和深切的会心(xin)。