《男人午夜涩涩》

【男人午夜涩涩】

仲尼曰："君子(zi)中庸，小人反中庸。君子之(zhi)中庸(yong)也(ye)，君子而(er)时中；小人之(zhi)中庸也，小人而无忌惮也。"子曰："中庸其至矣乎！民鲜(xian)能久(jiu)矣！"子曰："道(dao)之(zhi)不行(hang)也，我(wo)知之矣：知者过之，愚者不(bu)及也。道之不(bu)明也，我知(zhi)之矣：贤者过之(zhi)，不肖者不及(ji)也。人莫不饮食也，鲜能知味也。"子曰："道(dao)其不行矣夫(fu)！"子曰："舜(shun)其大(da)知也与！舜好问而好察(cha)迩言(yan)，隐恶(e)而扬善，执(zhi)其两端，用其中(zhong)于(yu)民，其斯以为舜乎！"子曰："人皆曰''予知''，驱而纳诸罟陷(xian)阱(jing)之中，而莫之(zhi)知(zhi)辟也(ye)。人皆曰''予知''，择乎(hu)中庸，而不能(neng)期月(yue)守也。"子曰："回(hui)之为人也，择乎(hu)中(zhong)庸，得(de)一(yi)善(shan)则(ze)拳拳服膺而弗(fu)失之矣。"子曰："天下(xia)国家(jia)可均也，爵禄可辞也(ye)，白刃可蹈(dao)也(ye)，中庸不可能也。"子路问强。子曰："南方之强与(yu)？北方之(zhi)强与？抑而(er)强(qiang)与？宽柔以教(jiao)，不报(bao)无(wu)道(dao)，南(nan)方(fang)之(zhi)强也，君子居之。衽(ren)金革，死(si)而(er)不厌，北(bei)方之强也(ye)，而强者居(ju)之。故(gu)君子和而不流，强(qiang)哉矫(jiao)！中立而不(bu)倚，强哉矫(jiao)！国有道，不变塞焉，强哉矫！国无(wu)道，至(zhi)死不(bu)变(bian)，强(qiang)哉(zai)矫！"子曰(yue)："素隐行怪(guai)，后世有(you)述焉，吾弗为之矣(yi)。君(jun1)子遵(zun)道(dao)而行，半途而废，吾弗能已矣(yi)。君子依乎中庸，遁(dun)世不见知(zhi)而不悔，唯圣者能之。君子之(zhi)道费而隐。夫妇之(zhi)愚(yu)，可以与知焉；及(ji)其(qi)至也(ye)，虽圣(sheng)人亦有所不知焉。夫妇之不肖，可以能(neng)行焉(yan)；及其至也，虽圣人(ren)亦有所不能焉(yan)。天地之(zhi)大(da)也，人犹有所憾。故(gu)君子语(yu)大，天下莫(mo)能载(zai)焉；语(yu)小(xiao)，天下莫能破(po)焉(yan)。《诗(shi)》云(yun)：''鸢飞(fei)戾天(tian)，鱼跃于渊。''言其上(shang)下察(cha)也。君(jun1)子之(zhi)道，造端乎(hu)夫妇；及其至也，察(cha)乎天地(di)。"子曰(yue)："道(dao)不远人(ren)。人之为(wei)道而远(yuan)人，不可以(yi)为道。《诗(shi)》云(yun)：''伐柯伐柯(ke)，其则不(bu)远。''执柯(ke)以伐柯，睨(ni)而视之，犹(you)以(yi)为远。故君子以人治人(ren)，改而止。忠恕违道不远(yuan)，施(shi)诸(zhu)己而不愿，亦(yi)勿施(shi)于人。君子(zi)之道四，丘未(wei)能一焉：所(suo)求(qiu)乎子(zi)，以事(shi)父，未能(neng)也(ye)；所(suo)求乎臣，以事君，未能(neng)也；所求乎(hu)弟(di)，以事兄(xiong)，未能(neng)也；所(suo)求乎朋友(you)，先(xian)施(shi)之，未能也，庸德(de)之行，庸言(yan)之(zhi)谨；有所不(bu)足，不敢不勉(mian)，有(you)余不敢(gan)尽(jin)；言(yan)顾行(hang)，行顾言，君(jun1)子(zi)胡不尔！君子素其位(wei)而行，不愿乎其外(wai)。素(su)富(fu)贵(gui)，行乎富(fu)贵；素贫贱(jian)，行乎贫(pin)贱；素夷狄(di)，行乎夷(yi)狄；素患难，行乎患难：君(jun1)子无入而(er)不(bu)自得焉。在上(shang)位不陵下(xia)，在下位不(bu)援(yuan)上，正己而(er)不求(qiu)于(yu)人，则无怨(yuan)。上不(bu)怨(yuan)天，下不尤人(ren)。故(gu)君子居易(yi)以(yi)俟命，小人行险以侥幸。"子曰："射(she)有似乎君子(zi)；失诸(zhu)正(zheng)鹄(hu)，反求诸(zhu)其身(shen)。君子(zi)之道，辟如行远必自迩，辟(pi)如登高必(bi)自卑。《诗》曰：''妻子好(hao)合(he)，如鼓瑟琴(qin)。兄弟既翕，和乐且耽。宜(yi)尔室家，乐(le)尔妻帑(tang)。''"子(zi)曰："父母(mu)其(qi)顺矣乎！"子曰："鬼神(shen)之为德，其盛矣乎(hu)！视之而弗见，听之而(er)弗闻，体(ti)物而不可(ke)遗(yi)。使天(tian)下之人齐明盛(sheng)服，以承祭祀(si)，洋洋乎如在其(qi)上，如在(zai)其左右。《诗》曰(yue)：''神之格思，不可度思！矧(shen)可射(she)思！''夫微(wei)之显，诚之不可掩如此夫。"子曰："舜(shun)其大(da)孝也与！德(de)为(wei)圣人，尊(zun)为(wei)天子，富有四海(hai)之内。宗庙(miao)飨之(zhi)，子(zi)孙保之(zhi)。故大(da)德必得其位，必得其(qi)禄(lu)，必(bi)得其名(ming)，必得其寿。故天之生物，必因(yin)其材而笃(du)焉。故栽者(zhe)培(pei)之，倾者覆之。《诗》曰(yue)：''嘉乐君子，宪(xian)宪令德。宜(yi)民宜人(ren)，受禄于天。保佑命之，自天申之。''故大德者必(bi)受(shou)命。"子曰："无(wu)忧者，其惟文(wen)王乎！以王(wang)季(ji)为(wei)父，以武王为子，父作之，子述之(zhi)。武王缵大(da)王(wang)、王季(ji)、文王之绪，壹戎衣而有天下，身不失天下之显名(ming)。尊为天子，富(fu)有四海之内。宗庙飨之(zhi)，子孙保(bao)之。武(wu)王末受命(ming)。周公(gong)成(cheng)文(wen)、武之德(de)，追(zhui)王大王(wang)、王季，上祀先公以天子之礼。斯礼也，达乎诸侯大夫(fu)，及士庶(shu)人(ren)。父为大夫，子(zi)为士，葬以大夫，祭以士。父(fu)为(wei)士，子为大(da)夫，葬以士，祭以大(da)夫。期(qi)之(zhi)丧(sang)，达(da)乎大夫。三年之(zhi)丧，达乎天子。父母之(zhi)丧(sang)，无贵(gui)贱，一也(ye)。"子(zi)曰："武(wu)王、周公，其(qi)达(da)孝乎！夫孝者，善继人之志，善述(shu)人之事者也。春秋(qiu)修(xiu)其祖庙，陈其宗器(qi)，设(she)其(qi)裳衣(yi)，荐其时食。宗庙之(zhi)礼，所以序(xu)昭(zhao)穆也。序爵，所以辨贵贱也。序(xu)事(shi)，所(suo)以(yi)辨贤也，旅(lv)酬(chou)下为上，所以逮贱(jian)也。燕毛，所以序齿也。践其位，行其(qi)礼，奏(zou)其乐，敬其所尊，爱其(qi)所亲，事死如事(shi)生(sheng)，事亡(wang)如事存，孝之至也。郊社之礼，所以事上帝也(ye)。宗庙之礼，所以祀乎其先(xian)也。明乎郊社(she)之礼、哦(o)尝(chang)之(zhi)义，治国其(qi)如示诸掌乎！"哀公问(wen)政。子(zi)曰："文、武之政，布在方策。其人(ren)存，则其政举；其人亡(wang)，则其(qi)政息。人道(dao)敏(min)政，地道(dao)敏(min)树(shu)。夫(fu)政也(ye)者(zhe)，蒲(pu)卢(lu)也。故为政在人(ren)，取人以身，修(xiu)身以道(dao)，修道以仁。仁(ren)者(zhe)人也(ye)，亲亲为(wei)大；义者宜也(ye)，尊(zun)贤(xian)为大(da)。亲亲之(zhi)杀，尊(zun)贤之等，礼(li)所生也。在(zai)下位不获(huo)乎上，民(min)不可得(de)而治矣！故君(jun1)子不可以不修身；思修(xiu)身，不可以(yi)不事亲；思事亲，不(bu)可以不知人；思知人，不(bu)可以不知(zhi)天。""天下之达道(dao)五，所以行之者(zhe)三。曰：君臣也，父子也(ye)，夫(fu)妇也，昆弟也，朋(peng)友之(zhi)交也，五者(zhe)天(tian)下之达(da)道也。知，仁，勇，三(san)者(zhe)天下(xia)之(zhi)达(da)德也，所以(yi)行之者一也。或生而(er)知之，或学(xue)而知之(zhi)，或因而(er)知(zhi)之(zhi)；及其知之，一(yi)也(ye)。或安而(er)行(hang)之，或(huo)利而行(hang)之，或(huo)勉强而行(hang)之；及(ji)其成功，一(yi)也。"子(zi)曰："好(hao)学近乎知，力(li)行(hang)近乎仁，知耻近乎勇。知斯(si)三者，则知所(suo)以修(xiu)身；知所以修身(shen)，则知(zhi)所(suo)以治人；知(zhi)所以治(zhi)人，则(ze)知所以治天下(xia)国(guo)家矣。""凡为天下国家有九经，曰：修身也，尊贤也，亲亲也(ye)，敬(jing)大臣也，体(ti)群(qun)臣也(ye)，子庶民也，来百工也，柔远人也，怀诸侯也(ye)。修(xiu)身则道立，尊贤(xian)则不惑，亲亲(qin)则诸父昆弟不怨，敬大(da)臣(chen)则不(bu)眩，体群(qun)臣(chen)则士(shi)之报礼重，子(zi)庶民则百姓劝，来(lai)百(bai)工则财用(yong)足，柔远人则四(si)方归之，怀(huai)诸侯则天(tian)下(xia)畏之(zhi)。齐明盛(sheng)服，非礼不动(dong)，所以修身也；去谗(chan)远(yuan)色，贱(jian)货而贵德，所以(yi)劝贤(xian)也；尊其(qi)位，重其(qi)禄，同(tong)其好恶，所以(yi)劝亲亲也(ye)；官(guan)盛(sheng)任使，所以劝大臣也；忠(zhong)信重禄，所以劝士也，时使(shi)薄敛(lian)，所以(yi)劝(quan)百(bai)姓(xing)也；日(ri)省月试(shi)，既(ji)廪称事，所以劝百工也；送往迎来(lai)，嘉善(shan)而矜不(bu)能，所以(yi)柔(rou)远人也(ye)；继绝世(shi)，举(ju)废(fei)国(guo)，治乱持危，朝聘以(yi)时，厚往而薄来，所以怀(huai)诸侯也。""凡为天(tian)下国(guo)家(jia)有九(jiu)经，所以行之者一也。凡事豫则(ze)立，不豫则废。言前身定则不羡，事前(qian)定则不困(kun)，行前定则(ze)不疚，道前定则不穷(qiong)。