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仲尼曰："君(jun1)子中庸，小人(ren)反中(zhong)庸。君(jun1)子之中庸也(ye)，君(jun1)子而(er)时中；小人之中庸也(ye)，小人而(er)无(wu)忌(ji)惮也。"子曰："中(zhong)庸其至矣(yi)乎！民鲜能(neng)久矣！"子曰："道之不行(hang)也(ye)，我知之矣(yi)：知者过之，愚者不(bu)及也。道之(zhi)不明(ming)也，我知之矣：贤(xian)者过之，不肖者不及(ji)也。人(ren)莫不饮食也，鲜(xian)能(neng)知味也(ye)。"子曰："道其不行矣夫！"子(zi)曰(yue)："舜其大知也(ye)与(yu)！舜好问而好察(cha)迩言，隐恶而(er)扬善(shan)，执(zhi)其(qi)两端，用其中(zhong)于民(min)，其斯(si)以(yi)为舜乎(hu)！"子曰："人(ren)皆(jie)曰''予知''，驱而纳诸(zhu)罟陷阱之中，而莫(mo)之知辟也。人(ren)皆(jie)曰(yue)''予知''，择乎(hu)中庸，而不能期月守也(ye)。"子曰："回之为(wei)人(ren)也，择乎中庸(yong)，得一善(shan)则拳(quan)拳服膺(ying)而(er)弗(fu)失之矣。"子曰："天下国(guo)家可(ke)均(jun1)也，爵禄可辞(ci)也，白(bai)刃可蹈也，中庸不可能也。"子路问强。子曰："南方之强(qiang)与？北方之强(qiang)与？抑而(er)强与(yu)？宽柔(rou)以教，不(bu)报(bao)无道(dao)，南(nan)方之强(qiang)也(ye)，君子居(ju)之。衽金革，死而(er)不厌(yan)，北方之强(qiang)也，而强者居之。故(gu)君子和而不(bu)流，强(qiang)哉矫(jiao)！中立(li)而(er)不(bu)倚，强(qiang)哉(zai)矫！国有道(dao)，不变(bian)塞焉，强哉(zai)矫！国(guo)无道，至死不变，强哉矫(jiao)！"子曰："素(su)隐行(hang)怪，后世有述焉，吾弗为(wei)之矣。君子遵道(dao)而(er)行，半(ban)途(tu)而废，吾(wu)弗能已(yi)矣。君子依乎中庸(yong)，遁世不(bu)见知而不(bu)悔(hui)，唯圣者能之。君(jun1)子(zi)之道费而隐。夫妇之愚，可以(yi)与知(zhi)焉；及其至也，虽圣人亦(yi)有所不知焉。夫妇之不肖，可(ke)以能行焉；及(ji)其至(zhi)也，虽圣人亦有所不能(neng)焉。天(tian)地(di)之大也(ye)，人(ren)犹(you)有所(suo)憾。故(gu)君(jun1)子语大，天下莫能载焉(yan)；语小，天(tian)下莫能破(po)焉。《诗》云(yun)：''鸢(yuan)飞戾(li)天，鱼(yu)跃于(yu)渊。''言(yan)其(qi)上下察也(ye)。君子之(zhi)道，造端乎(hu)夫(fu)妇；及其至也，察(cha)乎天地。"子曰："道不远人(ren)。人之为道而远人，不可以(yi)为(wei)道(dao)。《诗》云：''伐(fa)柯(ke)伐柯，其(qi)则不远。''执柯以(yi)伐柯，睨而(er)视之，犹以(yi)为远(yuan)。故君子以人治人，改而止。忠(zhong)恕(shu)违道(dao)不远(yuan)，施诸己而不愿，亦(yi)勿施于人。君子之道(dao)四，丘(qiu)未能一焉(yan)：所(suo)求(qiu)乎子，以事父，未能也(ye)；所求(qiu)乎臣，以(yi)事君(jun1)，未(wei)能也；所求乎(hu)弟，以(yi)事兄，未能也；所求(qiu)乎朋友(you)，先施(shi)之，未能也，庸(yong)德之行，庸言之谨(jin)；有所不足，不敢不勉，有余(yu)不(bu)敢尽；言(yan)顾行，行顾言，君子(zi)胡(hu)不尔！君子素其位而(er)行，不愿乎其外(wai)。素富贵，行乎富贵；素贫贱，行乎贫贱；素(su)夷狄，行乎(hu)夷(yi)狄；素患难，行(hang)乎患难：君子无入而(er)不自得焉。在上位不(bu)陵下，在(zai)下(xia)位不援上(shang)，正己而(er)不求于人，则(ze)无(wu)怨。上不怨天，下不尤(you)人。故君子(zi)居易(yi)以俟(si)命，小人行险以侥幸。"子曰："射(she)有似乎(hu)君(jun1)子；失(shi)诸(zhu)正鹄，反求(qiu)诸其身。君子之道，辟(pi)如行远必自迩，辟如登高必(bi)自卑。《诗》曰(yue)：''妻子好(hao)合，如(ru)鼓瑟(se)琴(qin)。兄(xiong)弟既(ji)翕，和(he)乐且耽(dan)。宜(yi)尔(er)室家，乐尔妻(qi)帑。''"子曰："父(fu)母其(qi)顺矣乎！"子曰："鬼(gui)神之为德，其盛矣乎！视之(zhi)而(er)弗见，听之而(er)弗(fu)闻，体物(wu)而不可遗(yi)。使天下之人齐明盛服，以承祭祀，洋洋乎如(ru)在其上，如(ru)在(zai)其(qi)左右。《诗(shi)》曰：''神之格(ge)思(si)，不可度思(si)！矧(shen)可射思！''夫微之显(xian)，诚之(zhi)不可掩如(ru)此夫。"子曰："舜其大孝(xiao)也(ye)与！德为圣人，尊(zun)为(wei)天子，富有四海之内(nei)。宗庙(miao)飨之，子孙(sun)保(bao)之。故大德必得其位，必得其禄(lu)，必(bi)得(de)其名，必得其(qi)寿。故天之生物(wu)，必因其(qi)材而笃焉(yan)。故栽者培(pei)之(zhi)，倾(qing)者覆之(zhi)。《诗》曰：''嘉乐君(jun1)子，宪宪(xian)令德。宜民宜人，受禄于(yu)天。保(bao)佑命之(zhi)，自天(tian)申(shen)之。''故大德(de)者(zhe)必受命(ming)。"子曰："无忧者(zhe)，其惟文王(wang)乎！以王(wang)季(ji)为父(fu)，以武王为子，父作之，子述之(zhi)。武王(wang)缵大王、王季、文王之(zhi)绪，壹戎(rong)衣而有天下，身不失天(tian)下(xia)之显(xian)名(ming)。尊为(wei)天子，富有(you)四海之内(nei)。宗(zong)庙飨之，子孙保之。武王末受命。周公(gong)成文、武之德(de)，追王大王、王(wang)季，上祀先(xian)公(gong)以天子(zi)之礼。斯礼也，达乎(hu)诸侯(hou)大夫(fu)，及士(shi)庶(shu)人。父(fu)为大夫(fu)，子为士，葬(zang)以大夫(fu)，祭以士。父为(wei)士，子为(wei)大夫，葬以(yi)士，祭以大(da)夫。期(qi)之丧，达乎(hu)大夫。三年之丧，达乎天子(zi)。父(fu)母(mu)之丧，无贵(gui)贱，一也。"子(zi)曰："武王(wang)、周公，其(qi)达(da)孝乎！夫(fu)孝者，善(shan)继人之(zhi)志，善述人之事者(zhe)也(ye)。春秋修其祖(zu)庙，陈其宗器，设其裳衣，荐其(qi)时食。宗(zong)庙之礼，所以序昭(zhao)穆也(ye)。序爵，所以辨贵贱(jian)也(ye)。序(xu)事(shi)，所以辨贤(xian)也(ye)，旅酬(chou)下为上，所以(yi)逮贱也。燕毛，所以(yi)序齿也。践其位，行其礼，奏(zou)其(qi)乐(le)，敬其所尊(zun)，爱其所亲(qin)，事死如事生，事亡如(ru)事(shi)存(cun)，孝(xiao)之(zhi)至也。郊社之(zhi)礼(li)，所以事(shi)上帝也。宗庙(miao)之(zhi)礼，所以祀乎其先也。明(ming)乎(hu)郊社(she)之礼、哦尝之义，治国其如(ru)示诸掌乎！"哀公问政。子曰："文、武之政，布在(zai)方策。其人存，则其政举；其(qi)人亡，则(ze)其(qi)政息。人道敏政，地(di)道敏(min)树(shu)。夫政也者(zhe)，蒲(pu)卢也。故为政在(zai)人，取人(ren)以身，修(xiu)身以道(dao)，修道以仁(ren)。仁者(zhe)人也，亲亲为大；义者宜也，尊(zun)贤为大。亲亲之杀(sha)，尊贤(xian)之等，礼所生也。在下位(wei)不获(huo)乎上，民不可得而治矣！故君子不可以不修身；思修身，不可以不事亲(qin)；思事(shi)亲，不可以不知人；思知(zhi)人，不可以(yi)不(bu)知天(tian)。""天下(xia)之达(da)道五，所(suo)以行(hang)之者三(san)。曰(yue)：君臣也，父子也，夫妇(fu)也(ye)，昆弟也，朋友之交也，五者天(tian)下之达道也。知(zhi)，仁，勇，三者天下(xia)之达德也(ye)，所以行之者(zhe)一(yi)也。或生而知之，或(huo)学而知之，或因(yin)而知之；及其知(zhi)之，一也。或安(an)而行之，或(huo)利(li)而(er)行之(zhi)，或勉强而行之；及其(qi)成功(gong)，一(yi)也。"子曰："好(hao)学近(jin)乎(hu)知，力行近乎(hu)仁，知耻近(jin)乎勇。知(zhi)斯(si)三者，则知所(suo)以修身；知所以(yi)修身，则知(zhi)所以(yi)治人；知所以治人，则知所以治天下(xia)国(guo)家(jia)矣(yi)。""凡为(wei)天下国(guo)家有(you)九(jiu)经，曰：修身也(ye)，尊贤(xian)也，亲亲(qin)也，敬大臣也，体(ti)群臣也，子庶民也(ye)，来百工也，柔远人(ren)也，怀诸(zhu)侯也(ye)。修身(shen)则道立，尊贤则不(bu)惑，亲亲则诸父昆弟不怨，敬大臣则不眩，体群臣则士之报礼重，子(zi)庶民则百姓劝，来百(bai)工(gong)则财(cai)用足，柔(rou)远(yuan)人则四方归之，怀诸侯则天下畏之。齐(qi)明(ming)盛(sheng)服，非礼不(bu)动，所以修身也；去谗(chan)远(yuan)色，贱货而贵(gui)德，所以劝贤也(ye)；尊其位，重(chong)其禄，同其好恶(e)，所以劝(quan)亲亲也(ye)；官盛(sheng)任使，所以劝(quan)大(da)臣也；忠信重禄，所以劝士也，时使薄敛(lian)，所以劝百姓也；日省(sheng)月试，既廪称事，所以(yi)劝(quan)百(bai)工也；送往迎(ying)来，嘉善而矜不能，所以柔远人(ren)也；继(ji)绝(jue)世(shi)，举废国，治乱持危，朝聘以时，厚往而(er)薄来(lai)，所以怀诸(zhu)侯也。""凡(fan)为天下国家(jia)有九(jiu)经，所以行之者一(yi)也。凡事豫(yu)则立，不豫则废。言前身(shen)定则(ze)不羡，事(shi)前定则不困，行前定则不疚，道(dao)前定则不穷。