《人人夜夜人》

【人人夜夜人】

仲尼曰(yue)："君子中庸，小(xiao)人反中(zhong)庸(yong)。君子(zi)之中庸也，君子而(er)时中(zhong)；小人之中庸也，小(xiao)人而无忌(ji)惮也(ye)。"子曰："中(zhong)庸其至矣乎！民鲜能久(jiu)矣！"子曰(yue)："道之不行也，我知之矣(yi)：知(zhi)者过之，愚者不及也。道之(zhi)不明也，我(wo)知之矣：贤者过(guo)之(zhi)，不肖(xiao)者(zhe)不(bu)及也。人(ren)莫(mo)不饮食也，鲜能知(zhi)味(wei)也(ye)。"子曰："道其不行矣夫！"子曰："舜其大(da)知(zhi)也(ye)与！舜(shun)好问而(er)好(hao)察迩言，隐恶(e)而扬善，执其两端，用其中于(yu)民，其(qi)斯以为舜乎！"子(zi)曰(yue)："人皆曰''予知''，驱而纳诸罟陷阱(jing)之中(zhong)，而莫(mo)之(zhi)知辟也。人(ren)皆(jie)曰''予知(zhi)''，择乎中庸，而不(bu)能期月守也。"子(zi)曰："回之为人也(ye)，择乎中庸，得一善则拳(quan)拳服膺而弗失之矣。"子曰(yue)："天下国(guo)家(jia)可(ke)均也(ye)，爵禄(lu)可辞也(ye)，白(bai)刃(ren)可蹈也，中庸不可能也。"子(zi)路(lu)问(wen)强(qiang)。子曰："南(nan)方(fang)之强与？北方之强与？抑而强与(yu)？宽(kuan)柔以教，不(bu)报无道，南方之(zhi)强也，君子居之。衽(ren)金(jin)革，死而(er)不(bu)厌，北方之(zhi)强也(ye)，而强(qiang)者居之(zhi)。故君子和而(er)不流，强(qiang)哉矫！中(zhong)立而不倚，强哉矫！国有(you)道(dao)，不变塞(sai)焉，强哉矫！国无道，至死不(bu)变，强哉矫！"子曰："素隐行怪，后(hou)世有(you)述焉(yan)，吾弗为之(zhi)矣。君子(zi)遵道而行(hang)，半途而废，吾弗能已(yi)矣。君(jun1)子依乎(hu)中庸(yong)，遁世不(bu)见知(zhi)而不(bu)悔(hui)，唯圣(sheng)者能之。君子之(zhi)道费而隐。夫妇之愚，可以(yi)与知焉；及其至也，虽圣(sheng)人(ren)亦有(you)所不(bu)知焉。夫妇之(zhi)不肖，可以能(neng)行(hang)焉(yan)；及(ji)其至也(ye)，虽圣(sheng)人亦(yi)有所不能(neng)焉。天地之(zhi)大也，人(ren)犹有所(suo)憾。故君子语大，天下莫能载焉；语小，天(tian)下莫能破焉。《诗》云：''鸢飞戾天(tian)，鱼跃(yue)于渊。''言其上(shang)下察也。君子之道，造(zao)端乎夫妇；及其至也，察乎天地。"子(zi)曰(yue)："道不远人。人之为道而远人，不可以为道(dao)。《诗》云：''伐柯(ke)伐柯，其则不(bu)远。''执柯以伐柯，睨而视之，犹以为远。故君子(zi)以人(ren)治(zhi)人，改而止。忠恕违(wei)道不远，施(shi)诸己(ji)而不愿(yuan)，亦勿施于人。君子之道四(si)，丘(qiu)未(wei)能一(yi)焉：所求(qiu)乎子，以事父，未能也(ye)；所求乎(hu)臣，以事君，未(wei)能也；所求乎(hu)弟，以事兄，未能也；所求乎(hu)朋(peng)友，先(xian)施(shi)之(zhi)，未能也，庸德之行(hang)，庸言之谨；有所不足，不(bu)敢不勉，有余(yu)不敢尽；言顾行(hang)，行顾(gu)言，君子胡(hu)不(bu)尔！君子素(su)其位(wei)而(er)行(hang)，不愿乎其外。素富贵(gui)，行乎富贵；素贫贱(jian)，行乎贫贱；素(su)夷(yi)狄，行乎夷狄；素(su)患(huan)难，行乎(hu)患难：君子无入而不自得焉。在上位不(bu)陵下，在(zai)下位不援上(shang)，正己而不求于人，则无怨。上不怨天，下不(bu)尤(you)人。故君(jun1)子居易(yi)以俟命(ming)，小(xiao)人(ren)行险以侥幸。"子曰："射有似乎(hu)君(jun1)子；失(shi)诸正鹄，反求诸其身。君子(zi)之道，辟如行远必自迩，辟如登(deng)高(gao)必(bi)自卑。《诗》曰：''妻子好(hao)合(he)，如鼓(gu)瑟琴(qin)。兄弟既(ji)翕，和乐且耽。宜尔(er)室家，乐尔(er)妻帑(tang)。''"子曰(yue)："父母其顺矣(yi)乎(hu)！"子曰："鬼(gui)神之为德，其盛(sheng)矣乎！视(shi)之(zhi)而弗(fu)见，听之而弗闻(wen)，体(ti)物而不可遗。使天(tian)下(xia)之人(ren)齐明盛服，以承(cheng)祭祀(si)，洋洋(yang)乎如在(zai)其(qi)上，如在其左(zuo)右。《诗》曰：''神之(zhi)格(ge)思，不可度(du)思(si)！矧(shen)可射(she)思！''夫微之(zhi)显(xian)，诚(cheng)之不可掩(yan)如此夫。"子曰："舜其大孝也(ye)与！德(de)为圣人(ren)，尊为天子，富有(you)四(si)海之内。宗庙飨之(zhi)，子孙保(bao)之。故大德必得其位，必得其禄，必得其名，必得(de)其(qi)寿(shou)。故天之生物，必因其材而笃焉(yan)。故(gu)栽者(zhe)培(pei)之，倾(qing)者覆之(zhi)。《诗》曰(yue)：''嘉乐君子，宪宪(xian)令德。宜(yi)民宜(yi)人，受禄于(yu)天(tian)。保(bao)佑(you)命(ming)之，自(zi)天申之(zhi)。''故大德者必受命。"子曰："无忧者，其(qi)惟(wei)文(wen)王(wang)乎！以王季(ji)为父(fu)，以武王(wang)为(wei)子(zi)，父(fu)作之，子述之。武(wu)王缵大王(wang)、王季、文王之(zhi)绪(xu)，壹戎衣(yi)而有(you)天下，身不(bu)失天下之(zhi)显名(ming)。尊(zun)为天子，富有四海之(zhi)内。宗(zong)庙飨之，子(zi)孙保(bao)之。武(wu)王末受命。周(zhou)公(gong)成(cheng)文、武之(zhi)德(de)，追王大王(wang)、王季，上祀(si)先公(gong)以天子之礼。斯(si)礼也，达乎诸侯大夫，及士庶(shu)人。父(fu)为大(da)夫，子(zi)为士，葬(zang)以大夫，祭以士(shi)。父为士，子为大夫，葬以士，祭(ji)以大(da)夫(fu)。期之丧，达乎(hu)大夫。三年之丧，达乎天(tian)子(zi)。父母之丧(sang)，无(wu)贵贱，一也。"子曰(yue)："武王(wang)、周公，其达(da)孝乎！夫孝者，善继人(ren)之志(zhi)，善述人之事者也。春秋修(xiu)其(qi)祖庙，陈其(qi)宗器(qi)，设(she)其裳衣，荐(jian)其(qi)时食。宗庙之礼，所以序昭穆(mu)也。序爵，所以(yi)辨贵贱也(ye)。序事，所(suo)以辨(bian)贤也，旅酬下(xia)为上，所(suo)以逮贱也。燕毛(mao)，所以(yi)序齿(chi)也。践(jian)其位，行其礼，奏其乐，敬其所(suo)尊(zun)，爱(ai)其所亲，事(shi)死如事生(sheng)，事亡如事(shi)存(cun)，孝之(zhi)至也。郊社之礼(li)，所(suo)以事上帝也。宗庙(miao)之(zhi)礼，所(suo)以祀乎(hu)其先也(ye)。明乎郊社(she)之(zhi)礼、哦尝之义(yi)，治(zhi)国其如示诸掌乎(hu)！"哀公问(wen)政。子曰："文(wen)、武(wu)之政，布在方策(ce)。其人存(cun)，则其(qi)政(zheng)举；其人(ren)亡，则其(qi)政息(xi)。人道(dao)敏(min)政，地道敏树。夫政也者，蒲(pu)卢也(ye)。故为政在人，取人以身，修(xiu)身以道，修道以仁。仁者(zhe)人也(ye)，亲(qin)亲(qin)为(wei)大；义者宜也，尊贤为(wei)大。亲亲之杀，尊贤之(zhi)等，礼所生也。在下位不(bu)获乎上(shang)，民不(bu)可得而治矣！故君子不(bu)可以不(bu)修身；思修身，不可以不(bu)事亲(qin)；思事亲，不可以不知人；思知人，不可以不知天。""天(tian)下之达(da)道五，所以(yi)行之者三(san)。曰：君(jun1)臣也，父子(zi)也，夫妇也，昆弟也，朋(peng)友(you)之交也(ye)，五(wu)者天下之达道(dao)也。知，仁，勇，三(san)者天下(xia)之(zhi)达(da)德也，所以行之(zhi)者一(yi)也(ye)。或生而知之，或学(xue)而知(zhi)之，或(huo)因而(er)知之(zhi)；及其知之(zhi)，一(yi)也(ye)。或安而(er)行之，或利而行之，或勉强而(er)行(hang)之；及其成功，一也。"子曰："好学近乎(hu)知，力行近乎仁，知耻近乎勇。知斯三者，则知所(suo)以修(xiu)身；知所以修身，则知(zhi)所(suo)以治人；知所以治人(ren)，则知所(suo)以治天(tian)下国(guo)家矣。""凡为天下国(guo)家(jia)有(you)九(jiu)经，曰：修(xiu)身(shen)也(ye)，尊贤也(ye)，亲亲(qin)也，敬大臣也，体(ti)群(qun)臣也，子庶民(min)也，来(lai)百工(gong)也(ye)，柔(rou)远(yuan)人(ren)也(ye)，怀诸(zhu)侯(hou)也。修身则道立，尊贤则不惑，亲亲则诸父昆弟不怨，敬大(da)臣(chen)则(ze)不眩(xuan)，体群臣(chen)则士之报礼(li)重，子(zi)庶(shu)民则百姓劝(quan)，来百(bai)工则财用足(zu)，柔远人(ren)则(ze)四方归之，怀诸侯(hou)则(ze)天下(xia)畏之。齐明盛服，非礼不动，所以修(xiu)身也(ye)；去谗远色(se)，贱货而贵德，所以劝贤(xian)也(ye)；尊其位(wei)，重(chong)其(qi)禄，同其好(hao)恶(e)，所以劝亲亲也；官盛任使，所(suo)以劝大臣也(ye)；忠(zhong)信重(chong)禄，所以劝士也，时使薄敛，所(suo)以劝(quan)百姓(xing)也(ye)；日(ri)省月试，既廪称事，所以劝(quan)百工也；送(song)往迎来(lai)，嘉(jia)善而矜(jin)不(bu)能，所以(yi)柔(rou)远人也；继绝世，举废国，治(zhi)乱持(chi)危，朝聘以(yi)时，厚往而薄(bao)来(lai)，所(suo)以怀诸侯也。""凡为天(tian)下(xia)国家(jia)有九经(jing)，所以行(hang)之者一(yi)也。凡事(shi)豫则立(li)，不豫则废。言前身定则不羡，事前(qian)定则不困，行前定则不(bu)疚，道前定则(ze)不穷。