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仲尼曰(yue)："君(jun1)子中庸，小人(ren)反中庸。君(jun1)子(zi)之中庸也，君子(zi)而(er)时中；小人之中庸也，小人而无忌惮也。"子曰："中庸其(qi)至矣乎！民(min)鲜能久矣！"子曰："道之不行也，我知之矣(yi)：知(zhi)者过(guo)之，愚者不及也。道(dao)之不明也，我(wo)知之(zhi)矣：贤(xian)者(zhe)过(guo)之，不肖者不(bu)及(ji)也。人莫不饮食也(ye)，鲜能知味也。"子曰(yue)："道其不行矣(yi)夫！"子曰："舜(shun)其(qi)大知(zhi)也与！舜好问(wen)而(er)好察迩言，隐恶(e)而扬(yang)善，执其(qi)两(liang)端，用其中(zhong)于民(min)，其斯以(yi)为舜乎！"子(zi)曰："人(ren)皆曰''予知''，驱而(er)纳诸罟陷阱之中，而莫(mo)之知(zhi)辟也(ye)。人皆(jie)曰(yue)''予知''，择乎中庸，而(er)不(bu)能期月守也(ye)。"子曰(yue)："回之为人也(ye)，择(ze)乎中(zhong)庸(yong)，得一善则(ze)拳(quan)拳服膺(ying)而弗失之(zhi)矣。"子曰："天(tian)下国家可均(jun1)也(ye)，爵禄可辞(ci)也(ye)，白刃可蹈也(ye)，中(zhong)庸不可能也(ye)。"子路(lu)问强(qiang)。子曰(yue)："南方之强与？北方(fang)之强与？抑而强与？宽(kuan)柔(rou)以教，不报无道，南方之强(qiang)也，君子居之(zhi)。衽金革，死而不厌(yan)，北方之(zhi)强也，而强者居之。故君子和而不流，强哉(zai)矫(jiao)！中立(li)而不(bu)倚，强哉矫(jiao)！国有道，不变(bian)塞焉，强哉矫！国(guo)无道，至死(si)不(bu)变，强哉矫(jiao)！"子曰："素隐(yin)行怪(guai)，后(hou)世(shi)有(you)述(shu)焉，吾(wu)弗(fu)为(wei)之矣。君子遵(zun)道而(er)行，半途而废，吾弗能已(yi)矣。君(jun1)子依乎中庸，遁世(shi)不见(jian)知而(er)不悔(hui)，唯圣者(zhe)能之。君(jun1)子之道费而隐(yin)。夫妇之愚，可(ke)以与知焉；及其(qi)至(zhi)也，虽圣(sheng)人亦有所不知(zhi)焉。夫(fu)妇(fu)之(zhi)不肖(xiao)，可以能行焉；及其(qi)至也，虽(sui)圣(sheng)人亦有所不能焉。天地之(zhi)大(da)也(ye)，人犹(you)有(you)所(suo)憾。故(gu)君子(zi)语大，天下(xia)莫能载焉(yan)；语小，天下(xia)莫能破(po)焉。《诗》云(yun)：''鸢飞戾天，鱼跃于渊。''言其上下察(cha)也。君子之(zhi)道(dao)，造端乎夫妇；及其至(zhi)也，察乎天地。"子曰："道不远人。人之为(wei)道而远(yuan)人(ren)，不可以为道(dao)。《诗》云：''伐(fa)柯(ke)伐柯，其则(ze)不远。''执(zhi)柯以伐(fa)柯(ke)，睨而视之(zhi)，犹以为(wei)远。故君子以人治人，改而止。忠恕(shu)违(wei)道不远，施诸(zhu)己(ji)而(er)不(bu)愿，亦(yi)勿施(shi)于人。君(jun1)子之道四，丘未能一焉：所求乎子，以(yi)事(shi)父，未(wei)能也；所求乎臣，以事君，未能也；所求乎(hu)弟(di)，以事兄，未能也；所求乎朋友，先施之，未能(neng)也，庸德之行，庸(yong)言之谨；有(you)所(suo)不(bu)足(zu)，不敢不勉，有余(yu)不敢(gan)尽；言(yan)顾(gu)行，行顾言，君子(zi)胡不尔！君子(zi)素(su)其(qi)位(wei)而行(hang)，不愿乎(hu)其外。素富贵，行乎富贵；素贫贱，行乎贫贱；素夷(yi)狄，行乎夷(yi)狄；素患(huan)难，行乎患难(nan)：君子无入而不自(zi)得焉。在上位不陵下(xia)，在(zai)下位不(bu)援(yuan)上，正(zheng)己而不求(qiu)于人(ren)，则无怨(yuan)。上不怨天，下不尤(you)人(ren)。故(gu)君子居易以(yi)俟命(ming)，小人行险以(yi)侥幸。"子曰："射有(you)似乎君子(zi)；失诸正(zheng)鹄，反求诸(zhu)其(qi)身。君子之道，辟如行远必自(zi)迩，辟如登高必(bi)自卑。《诗》曰：''妻子好(hao)合，如鼓瑟琴(qin)。兄弟既翕，和乐(le)且耽。宜(yi)尔室(shi)家，乐(le)尔妻帑(tang)。''"子曰："父母其(qi)顺(shun)矣乎！"子曰："鬼神(shen)之(zhi)为德(de)，其盛矣乎！视之而弗(fu)见(jian)，听之而弗(fu)闻，体物而不(bu)可(ke)遗。使天下之人齐明(ming)盛服，以承祭祀，洋洋乎如(ru)在其(qi)上，如在(zai)其左右。《诗》曰(yue)：''神之格思，不可度思！矧可射思！''夫微之显，诚之不可(ke)掩如此夫。"子曰(yue)："舜其大孝也与(yu)！德(de)为圣人，尊为天子，富(fu)有四海之内。宗庙飨之，子孙保之。故大德必得(de)其(qi)位，必(bi)得(de)其禄(lu)，必得其(qi)名，必(bi)得其寿。故天之生(sheng)物(wu)，必因其(qi)材而笃(du)焉。故栽者培之，倾者覆之。《诗》曰：''嘉乐君子，宪(xian)宪(xian)令(ling)德。宜民宜(yi)人，受禄于天。保(bao)佑命之，自天(tian)申(shen)之。''故大德者(zhe)必受命(ming)。"子(zi)曰："无忧者(zhe)，其惟文(wen)王乎！以王季为父(fu)，以(yi)武王(wang)为子，父(fu)作之，子述之。武王缵大王、王季、文王之绪，壹戎衣(yi)而有天(tian)下，身不(bu)失天(tian)下(xia)之显名。尊为天子(zi)，富有(you)四海之内。宗庙(miao)飨之(zhi)，子(zi)孙保之。武王(wang)末受命。周公成文、武(wu)之德，追王大王、王季，上祀先公以天子之礼。斯礼也，达(da)乎诸侯(hou)大夫，及(ji)士庶人。父为大夫，子为士，葬以大(da)夫(fu)，祭以士。父为士，子为大夫，葬以士(shi)，祭(ji)以大(da)夫。期之丧(sang)，达乎大夫。三(san)年(nian)之丧，达乎(hu)天子。父母(mu)之丧(sang)，无贵(gui)贱，一也(ye)。"子(zi)曰："武王、周公，其达孝乎(hu)！夫(fu)孝者，善继人之志(zhi)，善述(shu)人(ren)之事者也。春秋修其祖庙，陈其宗(zong)器，设其裳衣，荐其(qi)时(shi)食(shi)。宗(zong)庙(miao)之礼，所以序昭穆也(ye)。序爵，所以辨(bian)贵贱也。序事，所以辨贤也，旅酬(chou)下(xia)为上，所以(yi)逮贱(jian)也。燕毛，所(suo)以序齿也。践其位(wei)，行其(qi)礼，奏其乐，敬其所尊，爱其所(suo)亲，事(shi)死如事生(sheng)，事亡如事存(cun)，孝之至也。郊社之礼，所以(yi)事上帝也。宗庙(miao)之礼，所(suo)以祀(si)乎其先也(ye)。明(ming)乎郊(jiao)社之(zhi)礼(li)、哦尝之(zhi)义，治国其如(ru)示诸掌(zhang)乎！"哀公问(wen)政。子曰："文、武之政，布在方策。其(qi)人存，则其政举；其人亡，则其政(zheng)息。人(ren)道敏政，地道敏树。夫政也(ye)者，蒲卢也。故(gu)为政在人(ren)，取人(ren)以身，修身以道(dao)，修(xiu)道(dao)以仁(ren)。仁者人也，亲亲为(wei)大；义者宜(yi)也，尊贤为大(da)。亲(qin)亲之(zhi)杀(sha)，尊贤之等，礼所生(sheng)也(ye)。在下位不(bu)获乎上，民不(bu)可得而治矣！故君子不可以不修(xiu)身(shen)；思修身，不可以不事亲；思事亲(qin)，不(bu)可以不知(zhi)人；思知人，不可以(yi)不(bu)知天。""天下之达(da)道五，所以行(hang)之者三。曰：君臣(chen)也，父子(zi)也(ye)，夫妇(fu)也，昆弟(di)也，朋(peng)友之交也，五者天(tian)下(xia)之达道(dao)也。知(zhi)，仁，勇，三(san)者天下之达(da)德也，所以行之(zhi)者一也。或生而(er)知之，或学而知(zhi)之，或因(yin)而知之；及其知(zhi)之，一也。或安而(er)行之，或利而行之，或勉强而行(hang)之(zhi)；及其成(cheng)功，一也(ye)。"子曰(yue)："好(hao)学近(jin)乎知，力行(hang)近(jin)乎仁，知耻近(jin)乎勇。知斯三者(zhe)，则知(zhi)所以修身(shen)；知所(suo)以修身，则知(zhi)所以治人；知所以治人，则(ze)知(zhi)所以治天下国(guo)家矣。""凡为(wei)天下(xia)国家有(you)九(jiu)经，曰：修(xiu)身也，尊贤(xian)也(ye)，亲亲(qin)也，敬大(da)臣也(ye)，体群臣也，子庶(shu)民也，来百工也，柔远(yuan)人(ren)也，怀(huai)诸侯也。修身则道立，尊贤则不(bu)惑，亲(qin)亲则诸(zhu)父(fu)昆弟(di)不(bu)怨(yuan)，敬大(da)臣则(ze)不眩，体群臣(chen)则(ze)士之报礼(li)重，子庶(shu)民则(ze)百姓(xing)劝，来百工(gong)则财用足，柔(rou)远(yuan)人则四方归之，怀诸侯(hou)则天下(xia)畏之。齐明盛服，非礼不动(dong)，所以修(xiu)身(shen)也；去谗(chan)远(yuan)色，贱货(huo)而贵德，所以劝贤也；尊其(qi)位，重(chong)其禄，同其好恶，所以(yi)劝亲亲(qin)也；官盛任使(shi)，所以劝大臣也(ye)；忠信重禄(lu)，所(suo)以劝士(shi)也，时(shi)使(shi)薄敛，所(suo)以劝百姓也(ye)；日省月试(shi)，既(ji)廪称事，所以劝百(bai)工也；送(song)往(wang)迎来(lai)，嘉善而矜(jin)不能，所以柔远人也；继绝(jue)世，举废国(guo)，治乱持危，朝(chao)聘以(yi)时，厚往而薄来(lai)，所以(yi)怀诸侯也。""凡(fan)为(wei)天下国(guo)家有九经，所以行之者一(yi)也(ye)。凡事豫则立，不豫则废(fei)。言前(qian)身(shen)定则(ze)不羡，事前定则不困(kun)，行前定则不(bu)疚，道前定(ding)则不穷。