《亚洲 永久地址》

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仲尼曰："君(jun1)子中庸，小(xiao)人(ren)反中(zhong)庸。君子之中庸也(ye)，君子而时(shi)中(zhong)；小(xiao)人之中庸也(ye)，小人而无(wu)忌惮也。"子曰(yue)："中(zhong)庸其至矣乎！民(min)鲜(xian)能久(jiu)矣！"子(zi)曰："道之不行也，我知之(zhi)矣：知者过之，愚者不及也。道之不明也，我知之矣(yi)：贤(xian)者过之，不(bu)肖(xiao)者不(bu)及也。人莫不饮食也，鲜能知(zhi)味也。"子(zi)曰："道(dao)其不(bu)行矣夫！"子曰："舜其大(da)知(zhi)也与！舜好问而好察迩言，隐恶而扬善，执其(qi)两端，用其中于(yu)民，其(qi)斯以为舜乎！"子曰(yue)："人皆曰(yue)''予(yu)知''，驱(qu)而纳诸(zhu)罟陷阱之中，而莫之(zhi)知辟也。人(ren)皆(jie)曰''予(yu)知''，择(ze)乎中庸，而不能期月守也(ye)。"子曰："回之为人也(ye)，择乎中庸，得(de)一善(shan)则拳拳服膺而弗失之(zhi)矣。"子(zi)曰(yue)："天下国家可均(jun1)也(ye)，爵禄可辞也(ye)，白刃可(ke)蹈也，中庸(yong)不可能也。"子路(lu)问强。子(zi)曰："南方之强(qiang)与？北方(fang)之强与？抑(yi)而(er)强与？宽柔以(yi)教，不报无道，南方之强也，君(jun1)子居之(zhi)。衽金革，死而不厌，北(bei)方之强也，而强者居之。故君子(zi)和而不(bu)流，强(qiang)哉矫(jiao)！中立而不(bu)倚，强哉矫！国有道，不变塞焉，强哉矫(jiao)！国无道，至死(si)不变，强(qiang)哉(zai)矫！"子曰："素隐(yin)行怪，后(hou)世有述焉，吾弗(fu)为之矣。君子遵道而行，半(ban)途而废，吾弗(fu)能已(yi)矣。君(jun1)子依乎(hu)中(zhong)庸，遁(dun)世不见知(zhi)而(er)不悔，唯(wei)圣者(zhe)能之。君子之道(dao)费(fei)而隐(yin)。夫妇之愚，可以与知(zhi)焉；及其至也，虽圣人亦有所(suo)不知焉(yan)。夫妇之不肖，可以(yi)能(neng)行焉；及(ji)其至也(ye)，虽圣人亦有所不(bu)能焉。天地之大也(ye)，人(ren)犹有所(suo)憾。故(gu)君子语(yu)大(da)，天下(xia)莫能载焉；语小(xiao)，天下莫(mo)能(neng)破焉。《诗》云(yun)：''鸢(yuan)飞戾(li)天，鱼跃于(yu)渊。''言(yan)其上(shang)下察也。君(jun1)子之道，造端(duan)乎夫(fu)妇(fu)；及(ji)其至(zhi)也(ye)，察(cha)乎天地(di)。"子曰："道不(bu)远(yuan)人。人之(zhi)为(wei)道(dao)而远人，不可以(yi)为道(dao)。《诗》云(yun)：''伐柯(ke)伐柯，其则不远(yuan)。''执柯(ke)以伐柯，睨(ni)而视之，犹(you)以为远(yuan)。故(gu)君子以人治人(ren)，改而(er)止。忠恕违道不远(yuan)，施诸己而不愿(yuan)，亦勿(wu)施于人。君子之(zhi)道(dao)四(si)，丘(qiu)未能一焉：所(suo)求乎子，以事(shi)父，未能也(ye)；所求(qiu)乎臣，以(yi)事君，未(wei)能也；所求乎弟，以(yi)事兄(xiong)，未能(neng)也；所求乎(hu)朋(peng)友(you)，先施(shi)之，未(wei)能也，庸德之行，庸言(yan)之谨；有(you)所不足，不敢不勉(mian)，有(you)余不敢尽；言(yan)顾行(hang)，行顾言，君(jun1)子胡不尔(er)！君(jun1)子素其位而行，不(bu)愿(yuan)乎(hu)其外(wai)。素富贵，行乎富(fu)贵(gui)；素贫(pin)贱，行乎贫贱；素夷狄(di)，行(hang)乎(hu)夷狄；素(su)患难，行(hang)乎患难：君子无入而不自得(de)焉。在(zai)上位不陵(ling)下，在下位不援(yuan)上(shang)，正己(ji)而不求(qiu)于(yu)人(ren)，则(ze)无(wu)怨。上(shang)不怨天，下不尤人(ren)。故君子居易以俟(si)命，小人行险(xian)以侥幸。"子曰："射有似乎君子；失诸(zhu)正(zheng)鹄，反(fan)求诸其身。君子之道(dao)，辟如(ru)行远必自迩，辟(pi)如登(deng)高必自(zi)卑。《诗》曰：''妻子好合，如鼓瑟(se)琴。兄(xiong)弟(di)既翕，和乐且耽(dan)。宜尔室家(jia)，乐(le)尔妻(qi)帑。''"子曰："父母其顺矣乎！"子曰："鬼神之为(wei)德(de)，其(qi)盛矣(yi)乎(hu)！视(shi)之而弗见(jian)，听之而弗闻(wen)，体(ti)物而(er)不可遗。使天下之人(ren)齐明盛服，以承(cheng)祭祀，洋(yang)洋乎(hu)如在其上(shang)，如在其(qi)左右。《诗》曰：''神(shen)之(zhi)格思(si)，不可度思(si)！矧可射思！''夫(fu)微之(zhi)显，诚(cheng)之(zhi)不(bu)可掩如此夫。"子(zi)曰："舜其(qi)大孝也(ye)与！德为(wei)圣人，尊为天子，富有四(si)海之内(nei)。宗庙飨之(zhi)，子孙(sun)保之(zhi)。故大(da)德必得其位，必得(de)其禄，必得其名，必得其寿。故天(tian)之(zhi)生物，必因其(qi)材而(er)笃焉。故栽者培之，倾者覆之。《诗(shi)》曰：''嘉乐(le)君子(zi)，宪宪令德。宜民(min)宜(yi)人(ren)，受禄于天。保佑命(ming)之，自天申之。''故大德者必受命。"子(zi)曰："无忧者，其惟文王(wang)乎(hu)！以(yi)王季为父(fu)，以(yi)武王为子，父(fu)作之，子述(shu)之。武王缵大王(wang)、王季、文王之绪，壹戎衣而(er)有天下，身不失天下之显名。尊为天子，富有四海之内(nei)。宗庙(miao)飨之，子孙保之。武(wu)王末受命。周(zhou)公(gong)成(cheng)文、武之德，追王大王、王季，上祀先公(gong)以天子之(zhi)礼。斯礼也，达乎(hu)诸侯大夫，及士庶人(ren)。父为(wei)大(da)夫，子为士，葬以大(da)夫，祭(ji)以士(shi)。父为士，子(zi)为大(da)夫，葬以士(shi)，祭以大夫。期之丧，达乎(hu)大夫。三年之丧(sang)，达乎天子。父(fu)母(mu)之丧，无贵贱(jian)，一也。"子曰(yue)："武王、周公，其达孝乎！夫孝者(zhe)，善继人(ren)之志，善述人之事者也。春秋修其祖庙(miao)，陈(chen)其(qi)宗器，设(she)其裳(shang)衣，荐其时食(shi)。宗庙之礼，所以序昭(zhao)穆也。序爵，所(suo)以辨贵贱也(ye)。序事，所以(yi)辨贤也(ye)，旅酬(chou)下为(wei)上(shang)，所(suo)以逮贱(jian)也。燕毛，所以(yi)序齿也。践(jian)其位(wei)，行其(qi)礼，奏其乐(le)，敬其所尊，爱其(qi)所亲，事(shi)死(si)如事(shi)生(sheng)，事(shi)亡如事存(cun)，孝(xiao)之至也。郊社(she)之礼，所(suo)以事上帝也。宗庙之礼，所以祀乎(hu)其先也。明乎郊社之(zhi)礼(li)、哦尝之义(yi)，治国(guo)其(qi)如示诸掌乎！"哀公问(wen)政。子曰："文、武之(zhi)政(zheng)，布在方(fang)策。其人存，则其政举；其(qi)人亡(wang)，则其政(zheng)息。人(ren)道(dao)敏政，地道(dao)敏树。夫(fu)政也者(zhe)，蒲(pu)卢也。故为(wei)政(zheng)在人，取人(ren)以(yi)身，修身以道(dao)，修道以仁。仁者(zhe)人(ren)也，亲(qin)亲为大；义者宜也，尊(zun)贤(xian)为大(da)。亲亲之杀，尊贤之等(deng)，礼所生也。在下(xia)位(wei)不(bu)获乎上(shang)，民(min)不可得而治矣！故君(jun1)子(zi)不(bu)可以不修(xiu)身；思(si)修身(shen)，不(bu)可以不事(shi)亲(qin)；思(si)事亲，不可以不知(zhi)人；思知人，不可以不知(zhi)天。""天下之达道(dao)五，所以行之者(zhe)三。曰(yue)：君臣(chen)也，父子也，夫(fu)妇也，昆弟(di)也，朋友之(zhi)交也，五者天下之达道也(ye)。知，仁，勇(yong)，三(san)者天下(xia)之达德也，所以行之者一也(ye)。或生而(er)知之，或(huo)学而知之(zhi)，或因(yin)而(er)知之；及(ji)其知之(zhi)，一也。或安而行之(zhi)，或(huo)利而行之，或(huo)勉强而(er)行(hang)之；及其成功，一也。"子(zi)曰："好学近(jin)乎知，力(li)行近(jin)乎仁(ren)，知(zhi)耻(chi)近乎(hu)勇。知斯(si)三(san)者，则(ze)知所以修身；知(zhi)所以(yi)修身，则(ze)知所以治人；知(zhi)所以治人，则(ze)知所以(yi)治天下国(guo)家矣(yi)。""凡为天下国家有九经，曰：修身也，尊贤也，亲亲也(ye)，敬大(da)臣也，体群(qun)臣也，子(zi)庶民也，来百(bai)工(gong)也，柔远人也，怀诸(zhu)侯(hou)也(ye)。修身则道立，尊贤则不惑，亲亲则诸父昆弟(di)不(bu)怨，敬大(da)臣(chen)则不(bu)眩，体群臣则(ze)士之报(bao)礼(li)重，子庶民(min)则百(bai)姓劝，来百(bai)工(gong)则财用(yong)足，柔(rou)远人(ren)则(ze)四方归之，怀诸侯则天下畏之(zhi)。齐明盛服，非(fei)礼不动，所(suo)以修身也；去(qu)谗远(yuan)色，贱货(huo)而(er)贵德，所以(yi)劝贤也；尊其位，重其(qi)禄，同其好恶(e)，所以劝亲(qin)亲也；官盛任使(shi)，所以(yi)劝大(da)臣也；忠信重(chong)禄，所以(yi)劝士也，时(shi)使(shi)薄敛(lian)，所以劝百姓也；日省月(yue)试，既廪称(cheng)事，所(suo)以劝百工(gong)也(ye)；送(song)往迎来(lai)，嘉(jia)善而矜不能，所以柔远(yuan)人也；继绝世(shi)，举(ju)废国，治乱持危(wei)，朝聘以时，厚往而(er)薄来，所以怀诸侯(hou)也。""凡为天下(xia)国家有(you)九经，所以(yi)行之者(zhe)一也(ye)。凡事豫则立，不豫则废。言前(qian)身定则不羡，事前定则不困，行(hang)前定则不(bu)疚(jiu)，道(dao)前定(ding)则(ze)不穷(qiong)。