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仲尼曰(yue)："君(jun1)子中(zhong)庸，小人(ren)反中庸。君子之中庸也，君(jun1)子而(er)时中；小(xiao)人之中庸也，小(xiao)人而无忌惮(dan)也(ye)。"子曰："中庸其(qi)至矣乎！民鲜(xian)能久(jiu)矣！"子曰："道(dao)之不(bu)行也，我知之矣：知者过之，愚者(zhe)不及(ji)也(ye)。道之不明也，我知之(zhi)矣：贤(xian)者(zhe)过(guo)之，不肖(xiao)者(zhe)不及也。人莫不饮(yin)食也，鲜(xian)能知味也。"子曰："道其(qi)不(bu)行(hang)矣夫！"子曰："舜其(qi)大知(zhi)也与！舜(shun)好(hao)问(wen)而(er)好察迩言，隐恶(e)而(er)扬善(shan)，执其(qi)两端，用其中(zhong)于(yu)民，其斯(si)以为舜乎！"子曰(yue)："人(ren)皆曰(yue)''予知''，驱而纳诸(zhu)罟陷阱(jing)之中，而莫之(zhi)知辟也。人皆曰''予知''，择乎(hu)中庸(yong)，而不(bu)能期月守也。"子曰(yue)："回之(zhi)为(wei)人(ren)也，择乎(hu)中庸，得一善(shan)则拳拳(quan)服膺(ying)而弗(fu)失之矣。"子曰："天下国家可均也(ye)，爵禄(lu)可辞也，白刃可蹈也(ye)，中庸不可能(neng)也。"子路问强。子曰："南方之强与？北方之强(qiang)与？抑(yi)而强(qiang)与(yu)？宽柔以教，不报无(wu)道(dao)，南方(fang)之强也，君(jun1)子居之。衽金革(ge)，死而不厌，北方之强也，而(er)强者(zhe)居之。故君子和而不流，强哉(zai)矫(jiao)！中(zhong)立而(er)不倚，强哉矫！国有道(dao)，不(bu)变(bian)塞焉，强(qiang)哉矫！国无道，至(zhi)死不变，强哉矫！"子曰："素隐(yin)行怪(guai)，后世有述焉，吾弗为之(zhi)矣。君子遵道而行(hang)，半途而废，吾弗(fu)能已矣。君子依(yi)乎中(zhong)庸，遁世(shi)不(bu)见知(zhi)而不(bu)悔，唯圣者能之。君子之(zhi)道费而(er)隐。夫妇之愚(yu)，可以(yi)与知焉；及其(qi)至(zhi)也，虽圣(sheng)人亦(yi)有(you)所不知焉。夫妇之不肖，可以(yi)能行(hang)焉；及其(qi)至(zhi)也，虽(sui)圣人(ren)亦有所不能焉(yan)。天地(di)之大也，人(ren)犹有所憾。故(gu)君(jun1)子语大(da)，天下莫能(neng)载(zai)焉；语小，天下莫(mo)能破焉。《诗》云：''鸢飞(fei)戾天，鱼(yu)跃于(yu)渊。''言其上(shang)下(xia)察(cha)也(ye)。君子之(zhi)道(dao)，造(zao)端乎夫妇；及(ji)其至也，察乎天地。"子曰："道(dao)不远人。人之为道而(er)远人，不可以(yi)为道。《诗》云：''伐(fa)柯伐柯(ke)，其则(ze)不远。''执柯以伐柯，睨而视(shi)之，犹(you)以为远。故(gu)君子以人治人(ren)，改而止。忠恕(shu)违(wei)道不远，施诸己而不愿，亦勿施于人。君子之(zhi)道四，丘未能一焉：所(suo)求乎(hu)子(zi)，以事父，未能也(ye)；所求(qiu)乎臣，以事君，未能也；所(suo)求乎(hu)弟，以事(shi)兄，未能(neng)也(ye)；所(suo)求乎朋(peng)友，先施之，未能也，庸(yong)德(de)之行，庸言之谨；有所不足，不敢不勉，有余不(bu)敢尽；言顾(gu)行，行(hang)顾言，君子胡不(bu)尔！君子素其位而(er)行，不(bu)愿乎其外。素富贵(gui)，行乎富贵(gui)；素贫贱(jian)，行乎贫贱；素夷狄，行乎夷狄；素患难(nan)，行乎患难：君(jun1)子无入而不自得焉。在上位(wei)不陵下(xia)，在下位不援(yuan)上(shang)，正己(ji)而(er)不求于人，则(ze)无(wu)怨。上不怨天，下不尤人(ren)。故君(jun1)子居易(yi)以俟命，小(xiao)人行险(xian)以侥幸(xing)。"子曰(yue)："射(she)有(you)似(si)乎君子；失诸(zhu)正鹄(hu)，反求诸其身。君(jun1)子之(zhi)道，辟如行远必自(zi)迩，辟(pi)如登高必(bi)自卑。《诗》曰：''妻子(zi)好合(he)，如(ru)鼓瑟琴。兄弟既(ji)翕，和乐且耽。宜尔室家，乐尔妻帑(tang)。''"子曰："父母其(qi)顺矣乎(hu)！"子曰(yue)："鬼(gui)神之(zhi)为德，其(qi)盛矣乎(hu)！视之(zhi)而弗见，听之而弗闻，体物(wu)而(er)不(bu)可(ke)遗。使(shi)天(tian)下(xia)之人齐明盛(sheng)服，以承祭祀，洋(yang)洋乎如在其上(shang)，如在(zai)其左右。《诗(shi)》曰：''神之格思，不(bu)可度(du)思(si)！矧(shen)可射思！''夫(fu)微之显，诚之不可掩如此夫(fu)。"子(zi)曰："舜其大孝也(ye)与(yu)！德为圣(sheng)人，尊为天子，富有四海之内(nei)。宗庙(miao)飨之，子孙保之(zhi)。故大德必得其位，必得其禄(lu)，必(bi)得其名(ming)，必(bi)得其寿(shou)。故天(tian)之生物，必因其(qi)材而笃(du)焉。故(gu)栽者培之，倾(qing)者覆之。《诗》曰(yue)：''嘉乐君子(zi)，宪宪(xian)令德。宜(yi)民(min)宜人，受禄于(yu)天(tian)。保佑命之(zhi)，自天申之。''故大德(de)者必受命(ming)。"子曰(yue)："无忧者，其惟文王乎(hu)！以(yi)王季为父，以武王为(wei)子，父作之，子述之。武王缵(zuan)大王、王季(ji)、文王之绪，壹(yi)戎(rong)衣(yi)而有天下，身不失天(tian)下之(zhi)显名。尊(zun)为(wei)天子，富有(you)四(si)海之(zhi)内。宗庙飨之(zhi)，子孙保之(zhi)。武王末受命。周公(gong)成(cheng)文(wen)、武之德(de)，追王大王、王季，上祀先公以天(tian)子之(zhi)礼。斯(si)礼也，达乎诸侯大夫，及士庶人(ren)。父(fu)为大夫，子(zi)为士，葬以大夫，祭以(yi)士(shi)。父为(wei)士，子(zi)为大夫，葬(zang)以士，祭(ji)以大(da)夫(fu)。期之丧，达乎大夫。三年(nian)之丧，达(da)乎天子。父母之丧，无贵贱(jian)，一也(ye)。"子曰："武(wu)王(wang)、周公，其达孝乎！夫(fu)孝者(zhe)，善继人之志(zhi)，善述人之事者也。春秋修其祖庙，陈其宗器，设其裳(shang)衣，荐其(qi)时食。宗(zong)庙之礼，所以序昭穆也(ye)。序爵，所以(yi)辨贵贱也。序事，所以辨贤也，旅酬(chou)下为(wei)上，所(suo)以逮贱(jian)也。燕毛，所(suo)以序齿也(ye)。践其位，行其礼(li)，奏其乐，敬其所尊，爱其(qi)所亲，事死(si)如事(shi)生，事亡如事存(cun)，孝之至(zhi)也。郊(jiao)社(she)之(zhi)礼(li)，所以事上帝也。宗庙之(zhi)礼，所以祀乎其(qi)先(xian)也(ye)。明乎郊社之礼、哦(o)尝(chang)之义，治国其如(ru)示诸掌乎(hu)！"哀公问政(zheng)。子(zi)曰(yue)："文、武(wu)之(zhi)政，布在方(fang)策。其人(ren)存，则(ze)其(qi)政举；其人(ren)亡，则(ze)其(qi)政息。人(ren)道敏政，地道敏树(shu)。夫政(zheng)也(ye)者，蒲(pu)卢也。故为政在人，取(qu)人以(yi)身，修身以道，修(xiu)道以仁(ren)。仁者人也，亲亲为大；义者(zhe)宜也，尊贤为大。亲亲(qin)之杀，尊贤之等，礼(li)所生也。在下位不获(huo)乎上，民不(bu)可得(de)而(er)治矣(yi)！故君子不可以不修(xiu)身；思(si)修身(shen)，不可以不事亲(qin)；思事亲，不可以不知(zhi)人；思知人，不可以不知天。""天(tian)下之达道五，所以行之者(zhe)三(san)。曰：君臣也，父(fu)子也，夫妇也，昆弟也，朋友之交也，五者天下之达道也。知(zhi)，仁，勇，三者(zhe)天下之达德也，所(suo)以行之者一也。或生而知之(zhi)，或学而知之(zhi)，或因而(er)知之；及其(qi)知之(zhi)，一也(ye)。或(huo)安(an)而(er)行(hang)之，或利而(er)行之，或(huo)勉(mian)强而行(hang)之(zhi)；及(ji)其成功，一(yi)也。"子曰："好学近(jin)乎(hu)知，力(li)行(hang)近乎仁，知耻(chi)近(jin)乎勇。知(zhi)斯三者(zhe)，则知所以修身(shen)；知所(suo)以修身，则知所(suo)以治(zhi)人(ren)；知(zhi)所以(yi)治人，则知所以(yi)治(zhi)天(tian)下国家(jia)矣。""凡(fan)为天(tian)下国家有九经(jing)，曰：修身也(ye)，尊贤也，亲(qin)亲也，敬(jing)大臣也，体(ti)群(qun)臣也，子庶民也，来百工也，柔(rou)远人也，怀(huai)诸侯(hou)也(ye)。修身则(ze)道立，尊贤(xian)则不(bu)惑(huo)，亲(qin)亲则诸父昆(kun)弟(di)不怨，敬(jing)大(da)臣(chen)则不眩，体群(qun)臣则士之(zhi)报礼重(chong)，子庶民则百姓劝(quan)，来百工则(ze)财用(yong)足(zu)，柔远人则(ze)四方归之，怀诸侯则天(tian)下畏(wei)之。齐明盛服(fu)，非礼(li)不动，所以修(xiu)身也；去谗(chan)远(yuan)色(se)，贱货而(er)贵德，所以劝贤也；尊其位(wei)，重其禄，同其好恶，所以劝亲亲也；官盛任使，所以劝(quan)大臣也(ye)；忠(zhong)信重禄，所(suo)以劝士也，时(shi)使薄敛(lian)，所以劝(quan)百姓也(ye)；日省月试，既廪(lin)称事(shi)，所以劝百工(gong)也(ye)；送(song)往(wang)迎来，嘉善而矜不能，所以柔(rou)远人也；继绝(jue)世，举废国，治乱持(chi)危，朝(chao)聘(pin)以时，厚(hou)往而薄来，所以怀(huai)诸侯也。""凡为天(tian)下国家(jia)有(you)九经(jing)，所以行(hang)之(zhi)者(zhe)一也。凡事豫则立(li)，不(bu)豫(yu)则废。言(yan)前身定则(ze)不羡(xian)，事前定则不困，行前定则不疚，道前(qian)定则不(bu)穷。