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仲尼曰："君子中庸(yong)，小人反中(zhong)庸。君子(zi)之中(zhong)庸也，君子而时中；小(xiao)人之中庸也，小人(ren)而(er)无(wu)忌惮也。"子(zi)曰(yue)："中庸其至矣(yi)乎！民鲜能(neng)久(jiu)矣(yi)！"子曰："道之(zhi)不行也，我知之矣：知者(zhe)过之(zhi)，愚者不及(ji)也。道之不(bu)明也，我知之矣(yi)：贤者过之，不肖者不及也。人莫不饮(yin)食也，鲜能知味也。"子曰："道其不(bu)行矣夫！"子曰："舜其大知也(ye)与！舜(shun)好问而好察迩言，隐恶(e)而扬善，执其两(liang)端，用(yong)其中于(yu)民，其斯以(yi)为舜乎！"子曰(yue)："人皆曰''予知(zhi)''，驱而纳(na)诸罟(gu)陷阱之中，而莫之知(zhi)辟也。人(ren)皆曰(yue)''予知''，择乎中庸，而不(bu)能期月(yue)守也。"子曰："回之为人也(ye)，择乎中(zhong)庸，得一(yi)善则拳拳服膺而弗失(shi)之矣。"子(zi)曰："天下国(guo)家可均(jun1)也(ye)，爵禄可(ke)辞(ci)也，白刃可蹈也(ye)，中庸不(bu)可能也。"子路(lu)问强。子曰(yue)："南方之强与？北(bei)方之强与？抑而强(qiang)与？宽柔以教，不报无(wu)道(dao)，南方之(zhi)强也，君子居之。衽(ren)金(jin)革，死而不厌(yan)，北方之强(qiang)也，而强者居之。故(gu)君子和而不流(liu)，强哉矫！中(zhong)立而(er)不倚，强哉矫！国有(you)道(dao)，不变塞焉，强哉(zai)矫！国无道，至死不(bu)变，强哉(zai)矫！"子曰："素隐行怪(guai)，后世有(you)述焉，吾弗为之矣。君(jun1)子遵道而行，半(ban)途而废，吾弗能已(yi)矣。君(jun1)子依乎中(zhong)庸(yong)，遁(dun)世(shi)不见(jian)知(zhi)而不悔，唯圣者(zhe)能(neng)之(zhi)。君子之道费而隐。夫妇(fu)之愚，可以与(yu)知焉；及其(qi)至也，虽圣(sheng)人亦(yi)有(you)所不知(zhi)焉(yan)。夫妇之不肖，可(ke)以能(neng)行焉；及其至也，虽(sui)圣(sheng)人亦有(you)所(suo)不能焉。天地之大也，人犹有所憾。故(gu)君子语(yu)大，天下莫能载焉(yan)；语小(xiao)，天下(xia)莫能破焉。《诗》云：''鸢(yuan)飞戾天(tian)，鱼跃于渊。''言其(qi)上下察也。君子之道，造端乎夫(fu)妇；及其至也，察乎天地(di)。"子曰："道(dao)不远人(ren)。人(ren)之为道而远人，不可以为道(dao)。《诗》云：''伐柯伐(fa)柯，其则(ze)不(bu)远。''执(zhi)柯以伐(fa)柯，睨而视之(zhi)，犹以为远(yuan)。故君子以人(ren)治(zhi)人，改(gai)而(er)止。忠恕违(wei)道不远，施(shi)诸己(ji)而不愿，亦勿施于(yu)人。君子之道四，丘(qiu)未能(neng)一焉：所求乎子(zi)，以事父，未(wei)能(neng)也(ye)；所求(qiu)乎臣，以(yi)事君(jun1)，未(wei)能(neng)也；所求乎(hu)弟(di)，以事兄(xiong)，未能(neng)也；所求(qiu)乎朋友(you)，先施之，未能也，庸德(de)之行，庸(yong)言之(zhi)谨；有所不足(zu)，不敢不勉，有余不敢尽；言顾行，行顾言(yan)，君子胡不(bu)尔(er)！君(jun1)子素其位而行，不愿(yuan)乎其外。素富贵(gui)，行(hang)乎富贵；素贫(pin)贱，行乎(hu)贫贱；素(su)夷(yi)狄，行乎(hu)夷狄(di)；素患难，行乎(hu)患难：君子无(wu)入而不(bu)自得焉。在上(shang)位不(bu)陵下，在下位不(bu)援上，正己而(er)不求于人，则无(wu)怨。上(shang)不怨天，下不尤人。故君子居易以(yi)俟(si)命，小人(ren)行险以(yi)侥幸(xing)。"子曰："射(she)有似(si)乎(hu)君(jun1)子；失诸正(zheng)鹄，反求诸其身。君子之道，辟(pi)如行远必自迩，辟如登高(gao)必自卑。《诗(shi)》曰(yue)：''妻(qi)子(zi)好合，如鼓(gu)瑟琴。兄弟既翕(xi)，和乐且耽。宜尔室家，乐尔妻帑。''"子曰："父母其顺矣乎！"子曰："鬼神之为(wei)德，其盛矣乎！视之而弗见，听之而(er)弗(fu)闻，体物(wu)而(er)不(bu)可(ke)遗(yi)。使天下之人齐明(ming)盛服，以承(cheng)祭祀，洋洋(yang)乎如(ru)在其上，如在(zai)其(qi)左右。《诗》曰：''神之格思，不(bu)可度思！矧可(ke)射思！''夫微之显，诚之(zhi)不可掩如此(ci)夫。"子曰："舜其大孝也与！德为圣人，尊为天子，富(fu)有四(si)海之内。宗庙(miao)飨(xiang)之(zhi)，子孙(sun)保之。故大德必(bi)得其(qi)位，必(bi)得其禄，必得其(qi)名，必得(de)其寿。故(gu)天之(zhi)生(sheng)物，必因其材而笃焉。故栽(zai)者培之(zhi)，倾者覆之(zhi)。《诗》曰：''嘉乐君子(zi)，宪(xian)宪令德。宜民宜(yi)人(ren)，受禄于天(tian)。保佑命之，自天申之。''故大德者必(bi)受命。"子曰："无忧者，其惟文(wen)王乎！以王季为(wei)父，以(yi)武王(wang)为子，父作之，子述之。武(wu)王(wang)缵大王、王(wang)季、文王之绪，壹(yi)戎(rong)衣而有天(tian)下(xia)，身不失(shi)天下之(zhi)显名。尊为天(tian)子，富(fu)有四(si)海(hai)之(zhi)内。宗庙(miao)飨之，子孙保之。武王(wang)末受(shou)命。周公成(cheng)文、武之德，追王大王、王季，上祀先(xian)公(gong)以天子(zi)之礼。斯(si)礼也，达乎诸侯大夫，及士庶(shu)人。父为大夫，子(zi)为(wei)士，葬(zang)以大夫，祭以士。父为士，子为大夫(fu)，葬以士(shi)，祭以大夫(fu)。期(qi)之丧，达乎大夫。三(san)年(nian)之丧，达(da)乎(hu)天子。父母之丧，无(wu)贵贱，一也。"子曰："武王(wang)、周公(gong)，其(qi)达孝乎！夫孝者(zhe)，善(shan)继人之(zhi)志，善述人之事(shi)者也。春秋修(xiu)其祖庙，陈其(qi)宗器，设其裳衣，荐(jian)其(qi)时食。宗庙之(zhi)礼，所(suo)以序昭穆(mu)也。序爵(jue)，所以辨贵贱也。序事，所(suo)以辨贤也，旅酬下(xia)为上，所以逮贱(jian)也。燕毛，所(suo)以序齿(chi)也。践其位，行其礼(li)，奏其(qi)乐，敬(jing)其所(suo)尊，爱其(qi)所(suo)亲，事死如事(shi)生(sheng)，事亡如事存，孝之至也。郊(jiao)社之礼，所(suo)以事上帝也(ye)。宗庙(miao)之礼(li)，所以祀(si)乎其先也。明乎郊社之礼、哦尝之义(yi)，治国(guo)其如(ru)示诸掌(zhang)乎！"哀(ai)公问(wen)政。子曰："文、武之政，布在方策。其(qi)人存，则(ze)其政举(ju)；其人亡(wang)，则其政息(xi)。人道敏政(zheng)，地道敏树(shu)。夫政(zheng)也者，蒲卢(lu)也。故(gu)为政在人，取人(ren)以身(shen)，修身(shen)以道(dao)，修道(dao)以(yi)仁。仁者人也(ye)，亲亲为(wei)大；义者(zhe)宜也，尊贤为大。亲(qin)亲(qin)之杀，尊(zun)贤之等，礼所生也。在下位(wei)不获乎(hu)上，民不可(ke)得而(er)治矣(yi)！故(gu)君子(zi)不可以不(bu)修身；思(si)修身(shen)，不可(ke)以不事(shi)亲；思事亲，不可以(yi)不知人；思知人，不可以(yi)不(bu)知天。""天下之(zhi)达道五，所以行(hang)之(zhi)者三。曰：君臣也，父(fu)子(zi)也(ye)，夫妇(fu)也，昆弟(di)也，朋(peng)友之交也，五(wu)者天下之达道也。知，仁，勇(yong)，三者天下之达德(de)也，所(suo)以行之(zhi)者一也。或生而(er)知之，或学而知(zhi)之，或因(yin)而(er)知之；及其知之，一也。或(huo)安而行之，或(huo)利(li)而行(hang)之，或(huo)勉强而行之(zhi)；及(ji)其成功，一也(ye)。"子曰(yue)："好学(xue)近乎(hu)知(zhi)，力行近乎仁(ren)，知(zhi)耻(chi)近乎勇(yong)。知斯(si)三(san)者(zhe)，则知所以修身；知所以修身(shen)，则知(zhi)所以治人；知所以(yi)治(zhi)人，则知(zhi)所以治(zhi)天(tian)下(xia)国家矣。""凡(fan)为(wei)天下国(guo)家有九经，曰：修身也，尊贤也，亲(qin)亲也，敬大臣也(ye)，体群臣(chen)也(ye)，子庶民(min)也，来(lai)百工也，柔远(yuan)人也，怀诸(zhu)侯(hou)也(ye)。修(xiu)身则道立，尊贤(xian)则(ze)不(bu)惑，亲亲则诸父昆弟不怨，敬大臣则不(bu)眩，体群臣则(ze)士(shi)之(zhi)报(bao)礼重，子庶民则百姓劝，来百工则财用(yong)足，柔远人(ren)则四方归之，怀诸(zhu)侯则天下(xia)畏(wei)之。齐明盛服，非礼不动(dong)，所以(yi)修身也；去谗(chan)远(yuan)色，贱货(huo)而(er)贵德，所(suo)以(yi)劝贤也；尊其位，重其(qi)禄(lu)，同(tong)其好(hao)恶，所以劝亲亲(qin)也(ye)；官盛任(ren)使(shi)，所以(yi)劝大臣也(ye)；忠信重禄，所(suo)以劝士也，时使薄(bao)敛，所以(yi)劝百姓也(ye)；日省月试，既廪称事，所以劝(quan)百工也；送(song)往迎来(lai)，嘉善而(er)矜不能，所以柔(rou)远人也；继(ji)绝(jue)世，举(ju)废国，治(zhi)乱持危(wei)，朝聘以时，厚往(wang)而薄来，所以怀(huai)诸(zhu)侯(hou)也(ye)。""凡为天下(xia)国家有九经，所以行之者一也。凡事豫(yu)则立，不豫则废。言(yan)前(qian)身定则不羡(xian)，事前定则不困，行(hang)前定则不疚，道前(qian)定则不穷(qiong)。