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是故君子(zi)先慎(shen)乎德。有德此有人，有人(ren)此有土(tu)，有(you)土此有(you)财(cai)，有(you)财(cai)此(ci)有用。德(de)者本也(ye)，财者末也。外本内(nei)末，争民施夺(duo)。是故财聚则民散(san)，财(cai)散则民(min)聚。是故言悖而(er)出者，亦悖而入(ru)；货悖(bei)而入者，亦悖而出。《康诰》曰："惟命(ming)不于常。"道善则(ze)得(de)之，不善则失(shi)之矣。《楚书》曰："楚国无以(yi)为宝(bao)，惟(wei)善以为宝。"舅犯曰："亡人无(wu)以为宝，仁亲以(yi)为宝。"《秦誓(shi)》曰："若有一(yi)个臣，断(duan)断兮(xi)无(wu)他技，其心休休焉，其如(ru)有(you)容焉。人之有技(ji)，若己有之；人之彦圣，其心好之(zhi)，不啻若(ruo)自其口出。实能容(rong)之(zhi)，以(yi)能保我子(zi)孙黎(li)民，尚(shang)亦有利哉！人之有(you)技，娼(chang)疾以恶(e)之(zhi)；人(ren)之彦圣，而违之俾不(bu)通(tong)。实不能容，以不能保我子孙黎民(min)，亦曰殆哉！"唯(wei)仁人放(fang)流(liu)之，迸诸四夷，不与同中(zhong)国。此谓唯(wei)仁人为能爱人，能(neng)恶人(ren)。见贤(xian)而不(bu)能举，举(ju)而不能先，命也；见不善而不(bu)能退，退而不能(neng)远(yuan)，过也。好人(ren)之所(suo)恶(e)，恶(e)人之所好，是谓拂人(ren)之性，灾必逮夫(fu)身。是故君子有大道(dao)，必(bi)忠信(xin)以得之(zhi)，骄(jiao)泰以失之(zhi)。