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所谓治(zhi)国(guo)必先齐其(qi)家者，其家不可教而能(neng)教人者(zhe)，无之(zhi)，故(gu)君子不出(chu)家而成教于国。孝(xiao)者，所以(yi)事君也；悌(ti)者(zhe)，所以事长也；慈者，所以(yi)使众也(ye)。《康诰》曰："如保(bao)赤(chi)子。"心(xin)诚求之，虽不中不远矣。未有(you)学养子而后嫁者(zhe)也。一家仁，一国兴(xing)仁；一家让，一(yi)国兴让；一人贪(tan)戾，一国作乱。其机如(ru)此，此谓一言偾事(shi)，一人定国。尧(yao)、舜(shun)率天(tian)下(xia)以仁(ren)，而民从之。桀(jie)、纣率天下以暴(bao)，而民(min)从之(zhi)。其所令(ling)反(fan)其所(suo)好，而民(min)不(bu)从。是故君(jun1)子(zi)有诸己而后(hou)求(qiu)诸人(ren)，无诸(zhu)己而(er)后非诸(zhu)人。所藏乎身不恕，而能喻诸(zhu)人者，未之(zhi)有也。故治(zhi)国在(zai)齐(qi)其家(jia)。《诗》云："桃(tao)之(zhi)夭(yao)夭(yao)，其叶蓁蓁。之子于归，宜其家人。"宜其(qi)家人，而(er)后可以(yi)教国人(ren)。《诗》云："宜兄宜弟。"宜兄宜弟，而(er)后可(ke)以(yi)教国(guo)人。《诗》云："其仪不忒，正(zheng)是四国。"其为父(fu)子兄弟(di)足法(fa)，而后(hou)民法之也。此谓治国(guo)在(zai)齐(qi)其家。