《日日干干日日》

【日日干干日日】

仲(zhong)尼(ni)曰(yue)："君子中庸(yong)，小人反中(zhong)庸。君子之(zhi)中庸也，君子而时中；小人之中庸也，小人而无(wu)忌惮(dan)也(ye)。"子曰："中庸(yong)其至(zhi)矣(yi)乎(hu)！民(min)鲜能(neng)久矣！"子曰："道之不行也，我知之矣(yi)：知者过之(zhi)，愚者(zhe)不及也。道之不(bu)明也，我(wo)知(zhi)之矣：贤者过之，不肖者不(bu)及也。人(ren)莫不(bu)饮食也，鲜能知味也。"子曰："道(dao)其不行矣夫！"子(zi)曰："舜其(qi)大知也(ye)与(yu)！舜好(hao)问而(er)好(hao)察(cha)迩言，隐恶(e)而(er)扬善(shan)，执其(qi)两端，用其中于(yu)民(min)，其(qi)斯以为(wei)舜乎！"子曰："人皆曰''予知''，驱而(er)纳(na)诸罟陷阱(jing)之中，而(er)莫之知辟也(ye)。人皆曰(yue)''予(yu)知(zhi)''，择乎(hu)中庸，而不能(neng)期(qi)月守也。"子曰："回之为人也，择乎中(zhong)庸(yong)，得一善则拳拳服膺而(er)弗失之(zhi)矣。"子曰："天下国家(jia)可均(jun1)也，爵禄可辞也(ye)，白刃可蹈(dao)也，中庸不(bu)可能(neng)也。"子路问(wen)强。子曰："南方之强与(yu)？北方之强(qiang)与？抑(yi)而(er)强(qiang)与(yu)？宽柔以教，不报(bao)无(wu)道(dao)，南方(fang)之强也，君子居之。衽金(jin)革(ge)，死而不厌(yan)，北方之强也(ye)，而(er)强者(zhe)居之。故(gu)君子和而不(bu)流，强哉矫！中立(li)而不(bu)倚，强(qiang)哉(zai)矫(jiao)！国有道，不变塞焉，强(qiang)哉(zai)矫(jiao)！国(guo)无道，至死不变，强哉矫！"子曰："素(su)隐行怪，后世有(you)述焉，吾弗为之矣。君子遵道而行，半途(tu)而废，吾弗能已矣。君子依(yi)乎中庸，遁世不见知(zhi)而不悔，唯圣者(zhe)能之(zhi)。君子之(zhi)道费而隐。夫妇之愚，可以与知焉；及其至也，虽(sui)圣人亦有所不知焉。夫妇之(zhi)不肖，可(ke)以能行焉；及(ji)其(qi)至(zhi)也，虽圣(sheng)人亦(yi)有所不(bu)能(neng)焉(yan)。天地之大也，人犹(you)有所憾。故君(jun1)子语大(da)，天下莫(mo)能载(zai)焉；语(yu)小，天(tian)下(xia)莫能破(po)焉(yan)。《诗》云：''鸢飞戾天，鱼(yu)跃(yue)于渊。''言(yan)其上下察也。君子之道，造端(duan)乎夫妇；及其至也，察乎(hu)天地。"子曰："道不远人。人(ren)之(zhi)为(wei)道而远人，不可以(yi)为道。《诗》云：''伐柯(ke)伐柯，其则(ze)不远。''执柯以伐柯，睨而(er)视(shi)之，犹(you)以为远。故君子(zi)以(yi)人治人，改而止。忠恕违(wei)道不远(yuan)，施诸己而不愿，亦勿施于(yu)人。君(jun1)子之道四，丘未能一(yi)焉：所(suo)求(qiu)乎子(zi)，以(yi)事(shi)父(fu)，未能也；所求(qiu)乎臣，以事君，未(wei)能也；所求乎弟，以事(shi)兄，未(wei)能也(ye)；所求乎朋(peng)友，先施之，未(wei)能也(ye)，庸德之行，庸言(yan)之(zhi)谨；有所(suo)不足(zu)，不(bu)敢不勉(mian)，有余不(bu)敢尽；言顾(gu)行(hang)，行(hang)顾言(yan)，君子(zi)胡不尔！君子素其位而行，不愿乎(hu)其(qi)外。素富贵(gui)，行乎富贵；素(su)贫(pin)贱，行(hang)乎贫贱；素夷狄(di)，行乎夷狄；素患难(nan)，行乎患难：君子无入而不自得(de)焉(yan)。在(zai)上位(wei)不陵下，在(zai)下位不(bu)援(yuan)上，正(zheng)己而(er)不求于(yu)人，则无怨。上(shang)不(bu)怨天，下不尤人。故君(jun1)子(zi)居(ju)易以俟(si)命，小人(ren)行险以侥幸。"子曰(yue)："射有似乎君子；失诸(zhu)正鹄，反求诸其(qi)身。君子之道，辟如行远必自迩，辟如登高必(bi)自卑。《诗》曰：''妻子好合，如鼓瑟(se)琴。兄弟(di)既翕(xi)，和乐且耽。宜(yi)尔室(shi)家(jia)，乐(le)尔(er)妻帑。''"子(zi)曰："父母其顺矣乎！"子曰："鬼神之为德，其盛矣(yi)乎！视之而弗见，听之(zhi)而弗闻，体物而不可遗。使天下之人齐明盛服(fu)，以承(cheng)祭祀，洋(yang)洋(yang)乎如(ru)在其(qi)上(shang)，如在(zai)其左右。《诗》曰：''神(shen)之格思，不可度思！矧可射思(si)！''夫(fu)微之显，诚(cheng)之(zhi)不(bu)可掩如此夫。"子曰(yue)："舜其大孝也与！德为圣(sheng)人，尊为天子，富有四(si)海之内。宗庙飨之(zhi)，子孙保之。故大德(de)必得其(qi)位(wei)，必(bi)得(de)其(qi)禄(lu)，必得其名，必(bi)得(de)其寿。故天(tian)之生(sheng)物，必因其材而笃焉。故栽者培之，倾者覆之。《诗》曰：''嘉乐君子，宪宪令德。宜民宜(yi)人，受禄于天。保(bao)佑命之，自天(tian)申之(zhi)。''故大(da)德者(zhe)必受命。"子曰："无忧者(zhe)，其(qi)惟(wei)文王乎！以王季为(wei)父，以(yi)武(wu)王(wang)为子，父作之(zhi)，子述之。武王缵大王(wang)、王季、文王之绪，壹戎衣而(er)有天下，身(shen)不失天(tian)下(xia)之显名。尊为天(tian)子(zi)，富有(you)四(si)海之内。宗(zong)庙飨之(zhi)，子孙保之(zhi)。武王末(mo)受命。周公成文(wen)、武之(zhi)德，追(zhui)王大王、王季，上祀先公(gong)以(yi)天子之(zhi)礼。斯(si)礼也(ye)，达乎诸(zhu)侯(hou)大夫，及士(shi)庶(shu)人。父为大夫，子为士，葬以大夫，祭以(yi)士。父为士(shi)，子(zi)为(wei)大夫，葬以(yi)士，祭以大夫。期(qi)之丧，达乎大夫。三年之丧，达乎天子(zi)。父母(mu)之(zhi)丧(sang)，无贵贱，一也(ye)。"子曰(yue)："武王、周公，其(qi)达孝乎！夫孝者，善继人(ren)之志，善述人(ren)之事者也(ye)。春秋修其祖庙(miao)，陈其宗器，设其裳衣，荐其时食(shi)。宗庙之礼(li)，所以序昭穆也。序爵(jue)，所以(yi)辨贵贱也。序事(shi)，所以辨贤也，旅酬下为上，所以(yi)逮贱也(ye)。燕毛，所以序(xu)齿也。践(jian)其(qi)位，行其礼(li)，奏其乐，敬其所尊，爱其(qi)所亲(qin)，事死如(ru)事(shi)生，事亡如事存，孝之至也。郊(jiao)社之(zhi)礼(li)，所以事上帝也(ye)。宗庙之(zhi)礼，所(suo)以祀乎其先(xian)也。明乎郊社之礼(li)、哦(o)尝之义，治(zhi)国(guo)其如示诸掌乎！"哀公问政(zheng)。子曰："文、武之政，布在方策。其人存，则其(qi)政举；其人亡(wang)，则其(qi)政息。人道(dao)敏政(zheng)，地道(dao)敏树。夫政也者，蒲卢也(ye)。故(gu)为(wei)政在人(ren)，取人以身，修身以道，修(xiu)道以仁。仁(ren)者人(ren)也，亲(qin)亲为(wei)大；义者宜也，尊(zun)贤(xian)为大。亲(qin)亲之杀，尊贤之等，礼所(suo)生也。在(zai)下位不获乎上，民(min)不可得而(er)治矣！故(gu)君子不可(ke)以(yi)不修(xiu)身；思修身，不(bu)可以不事(shi)亲；思(si)事亲(qin)，不可以(yi)不(bu)知人；思知(zhi)人，不可以不(bu)知天。""天下之(zhi)达(da)道(dao)五，所以行之(zhi)者(zhe)三(san)。曰：君臣也，父(fu)子也，夫妇也，昆弟(di)也，朋友(you)之交(jiao)也，五(wu)者天下之达道也。知，仁(ren)，勇，三者(zhe)天下之达(da)德也，所(suo)以行之者一也(ye)。或生而(er)知之，或学而知之，或因而知之(zhi)；及其知(zhi)之，一(yi)也。或安(an)而行之，或利而行之，或勉(mian)强而(er)行(hang)之(zhi)；及其成功(gong)，一也。"子曰(yue)："好学近乎知，力行近乎仁(ren)，知耻(chi)近(jin)乎勇。知斯三者(zhe)，则知所以(yi)修身；知(zhi)所以修身(shen)，则知所(suo)以治人；知所以(yi)治人(ren)，则(ze)知所以治天下国家矣。""凡(fan)为天下国家有九经，曰：修(xiu)身也，尊贤也(ye)，亲亲也，敬大(da)臣也，体群臣也，子庶民也(ye)，来百工也，柔远人也，怀诸侯(hou)也(ye)。修(xiu)身则(ze)道(dao)立，尊贤则不惑，亲亲则诸父昆弟不怨，敬大(da)臣则(ze)不(bu)眩(xuan)，体群臣则士(shi)之报(bao)礼重(chong)，子(zi)庶民(min)则百姓(xing)劝，来百(bai)工则财(cai)用足，柔远(yuan)人则四(si)方归之，怀诸(zhu)侯(hou)则天下畏之。齐明(ming)盛服，非礼不(bu)动，所(suo)以修身也；去谗远色，贱(jian)货而贵(gui)德，所以(yi)劝贤也；尊其位，重其禄，同其(qi)好恶，所(suo)以劝(quan)亲亲也；官盛任(ren)使，所以劝大臣也；忠信重(chong)禄(lu)，所以劝(quan)士(shi)也，时(shi)使薄敛(lian)，所以劝百姓(xing)也；日省月(yue)试，既廪(lin)称事，所以劝百工也；送往(wang)迎来，嘉(jia)善而(er)矜不能，所以柔(rou)远人(ren)也；继绝世，举废国，治乱持危，朝聘以时，厚往而薄来(lai)，所以怀诸侯也。""凡为(wei)天下国家(jia)有九经，所以(yi)行(hang)之(zhi)者(zhe)一也(ye)。凡事豫则(ze)立，不豫则废(fei)。言前(qian)身定(ding)则(ze)不羡，事前定则(ze)不困，行前定则(ze)不疚，道前定则不(bu)穷。