《82XX.CC》

【82XX.CC】

仲尼曰(yue)："君子中(zhong)庸，小(xiao)人反中庸(yong)。君子(zi)之(zhi)中庸也，君子而时中(zhong)；小人之(zhi)中(zhong)庸也，小人而无忌惮(dan)也(ye)。"子(zi)曰："中(zhong)庸(yong)其至矣乎！民鲜能久矣！"子曰："道(dao)之不行也，我知之(zhi)矣：知(zhi)者过(guo)之，愚者不及(ji)也。道之(zhi)不(bu)明也，我(wo)知之(zhi)矣：贤者过之(zhi)，不(bu)肖者不及也。人莫不(bu)饮食也(ye)，鲜能知味也。"子曰："道(dao)其(qi)不行矣夫！"子曰(yue)："舜其大知也(ye)与！舜(shun)好(hao)问而好察迩言，隐恶而扬(yang)善(shan)，执其两端(duan)，用(yong)其中于民，其(qi)斯以为舜(shun)乎！"子曰(yue)："人皆曰''予(yu)知''，驱而(er)纳诸(zhu)罟(gu)陷阱之中，而莫(mo)之知辟也(ye)。人皆曰(yue)''予知''，择乎中庸，而不能期月守也(ye)。"子(zi)曰："回之为人也，择乎(hu)中庸(yong)，得(de)一善则(ze)拳(quan)拳(quan)服(fu)膺而弗失之矣(yi)。"子(zi)曰(yue)："天(tian)下国家可均也(ye)，爵禄(lu)可辞也，白刃可(ke)蹈也，中庸(yong)不可(ke)能也。"子路问强。子曰(yue)："南方(fang)之强与？北方之强与(yu)？抑而(er)强与？宽柔以教，不(bu)报无道，南方(fang)之(zhi)强也，君子(zi)居之。衽(ren)金革，死而不(bu)厌，北方(fang)之强也(ye)，而强者居之。故君子和而不流，强哉(zai)矫！中(zhong)立而不倚，强哉矫！国有道，不变(bian)塞焉，强哉(zai)矫！国无道，至死不变，强哉(zai)矫！"子(zi)曰："素(su)隐(yin)行怪(guai)，后世有述(shu)焉，吾弗为之矣。君子遵道而行(hang)，半途而废(fei)，吾(wu)弗能已(yi)矣。君子依(yi)乎中庸(yong)，遁(dun)世(shi)不见(jian)知而不悔，唯圣者(zhe)能之。君子(zi)之(zhi)道费(fei)而隐(yin)。夫妇之愚，可(ke)以与知焉；及(ji)其至也，虽圣人(ren)亦有所不知(zhi)焉。夫(fu)妇(fu)之(zhi)不肖，可以能行焉；及(ji)其(qi)至(zhi)也，虽(sui)圣(sheng)人亦(yi)有所不(bu)能焉。天地(di)之大也，人犹有所憾。故君子(zi)语大，天下莫能载焉(yan)；语小，天下莫(mo)能破焉。《诗》云：''鸢飞戾(li)天(tian)，鱼跃于渊(yuan)。''言(yan)其上下(xia)察也。君(jun1)子之道，造(zao)端乎夫(fu)妇(fu)；及其至也(ye)，察乎(hu)天(tian)地。"子(zi)曰："道不(bu)远人。人之为(wei)道而远人，不可以为道。《诗》云：''伐柯伐柯，其则(ze)不远。''执柯以伐柯，睨而(er)视(shi)之，犹(you)以(yi)为(wei)远(yuan)。故君(jun1)子以(yi)人治(zhi)人，改而止。忠恕(shu)违(wei)道不远，施诸己而不(bu)愿，亦(yi)勿施(shi)于(yu)人。君子之道四(si)，丘未能一焉：所求乎(hu)子(zi)，以(yi)事父，未(wei)能也；所(suo)求乎臣(chen)，以事君(jun1)，未能(neng)也(ye)；所求乎弟，以(yi)事兄，未能也(ye)；所求乎朋友(you)，先施之(zhi)，未能也(ye)，庸德之(zhi)行，庸言之谨；有所不足，不(bu)敢不(bu)勉，有余不敢尽；言顾(gu)行，行顾言，君子胡不(bu)尔！君子素(su)其(qi)位而行，不(bu)愿乎其外(wai)。素富贵，行(hang)乎富贵(gui)；素贫贱，行乎贫(pin)贱；素夷(yi)狄，行乎夷狄；素(su)患难(nan)，行乎(hu)患难：君子无入而不(bu)自(zi)得焉。在上位不陵下，在(zai)下位(wei)不援(yuan)上，正己而不(bu)求于人，则无怨。上不怨天，下不尤人。故君子居(ju)易(yi)以(yi)俟命，小人行险(xian)以(yi)侥幸(xing)。"子曰："射有(you)似乎君子(zi)；失(shi)诸正(zheng)鹄，反(fan)求诸其(qi)身。君子(zi)之(zhi)道，辟如行(hang)远必(bi)自迩，辟(pi)如登高必(bi)自卑(bei)。《诗》曰：''妻子好合，如(ru)鼓瑟琴。兄弟既(ji)翕，和乐且耽。宜尔室家(jia)，乐尔妻(qi)帑。''"子曰："父母其(qi)顺矣乎！"子(zi)曰："鬼(gui)神(shen)之为德，其盛(sheng)矣乎！视之而(er)弗见，听之而(er)弗闻，体物而(er)不可遗(yi)。使(shi)天下之(zhi)人齐明盛服，以(yi)承祭祀，洋洋(yang)乎(hu)如在(zai)其(qi)上(shang)，如(ru)在其(qi)左右。《诗》曰(yue)：''神之(zhi)格思(si)，不可度(du)思！矧可射思(si)！''夫(fu)微之(zhi)显，诚之不可掩(yan)如此夫。"子曰："舜(shun)其大(da)孝也(ye)与！德为(wei)圣(sheng)人(ren)，尊(zun)为(wei)天子，富(fu)有(you)四海之内。宗庙飨之，子孙保之。故(gu)大德(de)必得(de)其位，必得(de)其禄，必得其名(ming)，必得其寿。故(gu)天(tian)之(zhi)生(sheng)物(wu)，必(bi)因其材而(er)笃焉。故栽者(zhe)培之，倾者覆(fu)之。《诗》曰：''嘉(jia)乐(le)君子，宪宪令德。宜民宜(yi)人，受(shou)禄(lu)于天(tian)。保(bao)佑命之，自天申之。''故大德者必受命。"子曰："无忧者，其(qi)惟(wei)文(wen)王乎！以王(wang)季为父，以武王(wang)为子(zi)，父(fu)作之，子述之。武王缵大王(wang)、王季、文王之绪，壹戎(rong)衣而(er)有(you)天下，身不(bu)失天下之显名。尊为(wei)天子(zi)，富有四海(hai)之内(nei)。宗庙飨(xiang)之，子(zi)孙保之。武王末(mo)受命。周公成文、武之德，追王(wang)大王、王季，上祀先公(gong)以天子之礼。斯礼也，达乎诸侯大(da)夫，及士庶人。父为大夫，子为士，葬以大(da)夫，祭以(yi)士。父为士，子(zi)为大夫，葬以士，祭(ji)以大夫。期之(zhi)丧，达乎(hu)大夫(fu)。三年之丧(sang)，达(da)乎天(tian)子。父母之丧，无贵(gui)贱(jian)，一(yi)也。"子曰："武王、周(zhou)公，其达孝乎！夫孝者，善继人之(zhi)志，善述人(ren)之事(shi)者也。春秋修(xiu)其祖庙，陈其(qi)宗(zong)器，设其(qi)裳(shang)衣，荐其时食。宗(zong)庙之礼，所以序(xu)昭(zhao)穆(mu)也。序爵，所以辨贵(gui)贱也。序事，所以辨(bian)贤也，旅酬(chou)下为上，所(suo)以逮贱也。燕毛，所以序齿也。践(jian)其(qi)位(wei)，行其礼，奏其乐，敬其所尊(zun)，爱其(qi)所亲，事死如(ru)事生，事亡如事存，孝之至也。郊社(she)之礼(li)，所以事(shi)上帝(di)也。宗庙之礼，所以(yi)祀乎其先也。明乎(hu)郊社之(zhi)礼、哦尝(chang)之义，治(zhi)国其(qi)如示诸(zhu)掌乎(hu)！"哀公问政。子(zi)曰(yue)："文(wen)、武(wu)之政，布在方策。其(qi)人存，则其(qi)政(zheng)举；其人(ren)亡，则其政(zheng)息(xi)。人(ren)道敏政，地(di)道敏树。夫(fu)政(zheng)也(ye)者，蒲卢也(ye)。故为政在人，取人以身(shen)，修身以道，修道(dao)以仁。仁者人也，亲亲(qin)为大；义者宜也，尊(zun)贤为大。亲亲之杀，尊贤之等，礼所(suo)生(sheng)也。在下位不获乎(hu)上，民不可得而治(zhi)矣！故君子不可以不(bu)修(xiu)身；思(si)修身(shen)，不可以不事亲；思(si)事(shi)亲，不可以不知(zhi)人；思知人(ren)，不可以不知天。""天(tian)下之达道五，所以行之者(zhe)三。曰：君臣也(ye)，父子(zi)也，夫妇也，昆弟也，朋友(you)之交也，五者天下(xia)之达道也。知，仁，勇，三(san)者天(tian)下之达(da)德也，所以行之者一也(ye)。或生而知之，或学而知之，或因而(er)知(zhi)之；及其知之，一(yi)也。或安而行之，或利(li)而行之，或(huo)勉强而行(hang)之；及其成功，一(yi)也。"子曰："好(hao)学(xue)近乎(hu)知，力(li)行近(jin)乎仁(ren)，知(zhi)耻近乎勇。知斯(si)三者，则(ze)知所以修身；知所以修身，则知(zhi)所以治(zhi)人；知所以(yi)治人，则知所以治天(tian)下国家矣。""凡为(wei)天下国家有九经，曰：修(xiu)身(shen)也，尊(zun)贤也，亲亲也，敬大臣也，体群(qun)臣也(ye)，子庶民也，来(lai)百工也(ye)，柔远人也，怀诸侯也(ye)。修身则道(dao)立(li)，尊贤则不惑，亲亲则诸父昆(kun)弟不怨(yuan)，敬大臣则不眩，体群臣(chen)则(ze)士(shi)之报礼重，子(zi)庶民则百(bai)姓(xing)劝(quan)，来百工则(ze)财用足，柔远人则(ze)四(si)方归(gui)之(zhi)，怀诸侯则天下畏(wei)之。齐明(ming)盛(sheng)服，非(fei)礼(li)不动，所以修身(shen)也(ye)；去(qu)谗远(yuan)色(se)，贱货而贵德，所以劝(quan)贤(xian)也；尊其(qi)位，重(chong)其(qi)禄，同其(qi)好恶，所(suo)以劝亲(qin)亲也；官盛任使(shi)，所以劝大臣也(ye)；忠(zhong)信(xin)重禄，所以劝(quan)士也，时使薄敛(lian)，所以劝百(bai)姓也；日省月试，既廪称事，所以劝百工(gong)也；送(song)往迎来，嘉善而矜不能，所以柔(rou)远(yuan)人也；继(ji)绝(jue)世，举废国(guo)，治乱持危，朝聘(pin)以时，厚(hou)往(wang)而薄来(lai)，所以(yi)怀诸(zhu)侯也。""凡为(wei)天(tian)下国(guo)家有九(jiu)经，所以行(hang)之者一(yi)也(ye)。凡事(shi)豫(yu)则立，不豫则废。言前身定则不(bu)羡，事前定(ding)则不困，行前定(ding)则不(bu)疚，道前定则(ze)不穷。